CÂU CHUYỆN VỀ SỰ HOÁN CẢI CỦA KANZO UCHIMURA (P3)
Kanzo Uchimura
Tuy lòng bác ái, dù cao thượng và tinh tế đến đâu, cũng chẳng mấy hữu ích trong thế giới thực tế này nếu nó không mang lại cho nhân loại đang đau khổ lý trí sáng suốt và ý chí sắt đá. / tr. 172. Ông từng làm trợ lý điều dưỡng (có vẻ như chưa đầy một năm) dưới sự hướng dẫn của bác sĩ Isaac Newton Kerlin (1834-1893, một người tiên phong trong ngành tâm thần học Mỹ) ở Pennsylvania, người đã chăm sóc 700 người mắc bệnh tâm thần, và hết lời ca ngợi Kerlin, nói rằng ông ấy là ” người đã cứu tôi khỏi rơi vào chủ nghĩa tôn giáo bệnh hoạn ” (tr. 184). Y tá trưởng và một bác sĩ trẻ khác đến từ miền Nam cũng để lại cho ông ấn tượng vô cùng sâu sắc.
Những người sùng đạo một cách bệnh hoạn, trong khi than khóc về sự khốn khổ của mình, lại giữ khoảng cách với những người khốn khổ, và trong sự cô độc ngọt ngào, họ chăm chút cho tình yêu dịu dàng và lòng cảm thông lười biếng của mình. … Chính Ngài đã nhân văn hóa tôi. Nếu tôi chỉ học Cơ Đốc giáo từ sách vở, trường đại học và chủng viện, đức tin Cơ Đốc của tôi sẽ lạnh lùng, cứng nhắc và duy tâm . Nhưng Thánh Linh vĩ đại đã uốn nắn chúng ta bằng biết bao cách! / trang 184-185. Khi không có đủ sự rèn luyện thực tiễn về sự hy sinh và thỏa hiệp, rất có thể người ta sẽ trở thành một tín đồ Cơ Đốc khô khan, duy lý.
Lòng khoan dung đích thực là chấp nhận và bao dung tất cả những niềm tin chân thành mà không làm tổn hại đến niềm tin của chính mình. Tin rằng người ta có thể biết được một phần sự thật, nhưng không phải tất cả, là nền tảng của lòng khoan dung Cơ đốc giáo đích thực và là nguồn gốc của thiện chí và hòa bình đối với tất cả mọi người . / tr. 186. Chân lý Cơ đốc giáo, điều phải được tiếp thu suốt cuộc đời, giống như một kẻ say rượu lang thang, trằn trọc, thỉnh thoảng quay lại và, như thể tình cờ, nhận ra một phần sự thật . Ngay cả việc nghiên cứu Kinh Thánh chuyên sâu cũng không thể thoát khỏi đặc điểm này.
Cơ đốc giáo Mỹ không chỉ bị chi phối bởi tiền bạc. … Có một điều thực sự gọi là “Cơ đốc giáo hiệp sĩ”, và nó rất phù hợp với tính cách dân tộc tôi. / trang 188
Khi được Thánh Linh của Chúa dẫn dắt, niềm tin ngày càng vững chắc của chúng ta và lòng khoan dung đối với các tín ngưỡng khác sẽ không bao giờ mâu thuẫn. / Trang 189
Khi tôi trải qua ngày đầu tiên làm trợ lý tâm thần học… tôi thực sự cảm thấy mình như một vị thánh. Nhưng từ khoảnh khắc tôi cố gắng tự biện minh cho bản thân bằng “việc làm theo luật pháp”, một tiếng nói sâu thẳm trong tôi vang lên: “Con người được xưng công chính bởi đức tin, chứ không phải bởi việc làm theo luật pháp” (Ga-la-ti 2:16). / tr. 190
Tôi đã đọc liền mạch hai tập sách Bình luận của Albert Barnes. Sự thật rằng “kết cục cuối cùng của mọi tai họa đều là tốt đẹp” giờ đây đã khắc sâu trong tâm trí tôi. / trang 190-191
Cuộc sống là một trường học nơi chúng ta học cách bước vào thiên đường. Vì vậy, thành tựu lớn nhất trong cuộc đời là học được những “bài học quý giá và vĩnh cửu”.
Cho đến thời điểm này, khi còn sống dưới hệ thống Cơ đốc giáo, cuộc sống trần thế này có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với tôi. Tôi đón nhận đức tin mới của mình không phải vì những giá trị tinh thần vốn có của nó mà chủ yếu vì những mục đích thực tế, chẳng hạn như một gia đình hạnh phúc và một chính phủ tự do. … Nhưng giờ đây tôi phải hy sinh tình yêu đất nước vì tình yêu thiên đàng, để tình yêu đất nước theo nghĩa chân thực và cao quý nhất có thể được khôi phục trong tôi. / trang 191-192. Suy nghĩ sau khi đọc “Havergal” (Francis Ridley Havergal , 1836-1879, nhà soạn nhạc thánh ca người Anh)
Tôi đã khám phá ra một điều vĩ đại: tôi không phải là anh em hay ngang hàng với Chúa, mà là một ‘người con’. Tại sao lại cố gắng cạnh tranh với Chúa về sức mạnh và sự thanh khiết? … Hỡi vị thần nhỏ bé kiêu ngạo của thế gian này! Hãy tự biết mình, và mọi việc sẽ tốt đẹp với ngươi. / Trang 192. Suy nghĩ sau khi đọc ” Ảnh hưởng của Chúa Giê-su ” của Phillips Brooks (1835-1893, mục sư và nhà lãnh đạo tôn giáo thuộc Giáo hội Giám lý Hoa Kỳ) . Uchimura đã đọc rất nhiều sách tôn giáo được xuất bản vào thời đó.
Những gì tôi biết là kiến thức và sự thật của riêng tôi. Thế giới có thể có những ý kiến khác, nhưng đó không phải là ý kiến của tôi. Vì vậy, tôi không chịu trách nhiệm về chúng. Hãy tập trung vào những gì tôi biết và không gì khác hơn …
Để tự bảo vệ mình trước vô số ý kiến buộc tôi phải chấp nhận, tôi cần phải xác định phạm vi và giới hạn kiến thức của mình. / tr. 193
Tại sao phải bận tâm đến nguồn gốc từ ngữ của từ baptizō ( βαπτίζω ; nhúng, làm phép báp-tem) cho một người mới cải đạo đáng thương? Tại sao lại cố gắng thuyết phục anh ta rằng anh ta phải ‘nhúng’ toàn bộ cơ thể mình, trong khi một người có thẩm quyền cao cả và mộ đạo như các ông đã khẳng định rằng sự cứu rỗi đời đời không cần đến dù chỉ vài giọt nước? / trang 194. Ông chỉ trích sự ám ảnh quá mức về mặt học thuật đối với văn bản Kinh Thánh và những cuộc tranh luận thái quá về hình thức. Trên trang 194-195, ông đề cập đến nhiều nhà tư tưởng mà ông đã gặp.
Ý kiến của con người có thể khác nhau, nhưng chân lý của Chúa phải là một. Tri thức chân chính không thể đạt được nếu không có chính Chúa dạy dỗ. / trang 194
Ôi, hỡi những người tín hữu Cơ đốc! Đừng nói rằng, “Một năm ở châu Âu tốt hơn một đời ở Trung Quốc.” Các người đã hứa với chúng tôi một nền hòa bình mà thực tế các người không có. Nếu sự bất hòa và thù địch tôn giáo là điều chúng tôi mong muốn, chúng tôi không cần phải tự mình vướng vào những bất hòa mới nảy sinh từ chính nền văn hóa và nguồn gốc của các người. (Chúng tôi đã quá đủ điều đó ở ‘Trung Quốc’ rồi.) / trang 196. Điều này trái ngược hoàn toàn với câu nói dưới đây mà tôi đã nêu ra!
Lần đầu tiên trong đời, tôi được thoáng thấy thiên đường và cuộc sống vĩnh hằng. … Được cảm nhận niềm vui thiêng liêng này dù chỉ trong chốc lát cũng đáng giá hơn cả năm tháng hạnh phúc mà thế giới có thể mang lại. …
Đó quả là một ngày phục sinh! Sau nhiều tháng trầm cảm và vật lộn với Chúa Thánh Linh, sự mặc khải và bình an này là một niềm vui vượt quá khả năng diễn tả của tôi. / trang 198.
(Lời bình luận của một nhà truyền giáo tại Nhật Bản về sự phân chia các giáo phái) Sự tồn tại của các giáo phái là một phước lành lớn vì nó cho phép ‘cạnh tranh’ giữa các giáo phái khác nhau, làm cho Giáo hội thuần khiết hơn và cho phép vương quốc của Đức Chúa Trời mở rộng với tốc độ nhanh chóng. / Trang 196
“Sự thánh khiết lý tưởng” đang ở trước mắt tôi, nhưng tôi không thể bước vào đó. Ôi, tôi thật khốn khổ! / Trang 197. Thú nhận tầm quan trọng của sự thánh hóa
Con người là một sinh vật quá hữu hạn để có thể dựa vào và chiếm trọn vẹn nền tảng vô tận của trí tuệ.
Tất cả những gì anh ta có thể làm là ở lại trong một góc nhỏ của nền tảng này. Nếu anh ta tìm thấy dù chỉ là góc nhỏ đó, anh ta có thể ngay lập tức tìm thấy sự bình an và tĩnh lặng. Tảng đá này rất vững chắc [vì Chúa cũng ở cùng anh ta] . Đó là lý do tại sao các giáo phái khác nhau tồn tại, và tại sao mỗi giáo phái đều thành công. / trang 197-198. Bởi vì những hạn chế của chính chúng ta, với tư cách là con người, trái ngược với sự vĩ đại và toàn năng của Chúa, cuối cùng tôi thuộc về một giáo phái, dù muốn hay không, và học hỏi về đức tin.
Mức độ tri thức cao nhất mà con người có thể đạt được có lẽ là hình thức thuần khiết và lý tưởng nhất của chủ nghĩa Nhất thể. Tuy nhiên, vì con người không thể đạt đến trạng thái đạo đức cao cả bằng nỗ lực của chính mình, họ đã hạ thấp Đấng Christ để phù hợp với trí tuệ của bản thân.
Kiến thức của chúng ta về Đức Chúa Trời rất rõ ràng cho đến khi chúng ta biết đến Chúa Giê-xu Cơ đốc. Nhưng trước khi biết đến Chúa Giê-xu, ai cũng vấp ngã.
Chúa Giê-xu là một trở ngại không chỉ đối với người Hy Lạp cổ đại, mà còn đối với tất cả những người ngoại đạo khác ngày nay, kể cả ở Nhật Bản và Trung Quốc. / trang 200-201
Giờ đây, khi đang vật lộn để giải quyết những vấn đề tâm linh to lớn ở một vùng đất xa lạ, tôi hoan nghênh bất kỳ hình thức thần bí nào. Mặc dù nó có thể không thay đổi được “sự thật”, nhưng nó có thể tạo ra một bước nhảy vọt về mặt tinh thần. …
Giờ thì chẳng còn gì tôi không thể giải thích được nữa. Thế là tôi mở sách Khải Huyền ra. … Tôi nghĩ đó là cuốn sách dành cho các thiên thần, chứ không phải cho những con người có tư duy quy nạp. … Vấn đề về ‘Ba Ngôi’… thậm chí cả sự thụ thai đồng trinh và sự phục sinh cũng sớm được coi là điều hiển nhiên. / tr. 202. Điều mà tác giả gọi là chủ nghĩa thần bí có thể được coi là chủ nghĩa tâm linh Cơ đốc giáo ngày nay. Henri Nouwen, Richard Foster, Thomas Merton, và thậm chí cả Dietrich Bonhoeffer đều được xếp vào loại các nhà thần học tâm linh. Tính đến năm 2025, Parker Palmer, Kevin Higgins và những người khác đã bắt đầu các phong trào tâm linh mới theo xu hướng này.
Những ai tìm kiếm mọi chân lý từ Emanuel Swedenborg (1688-1772, nhà khoa học và nhà tư tưởng thần bí người Thụy Điển, trang 195) có thể vấp ngã, nhưng những ai tìm kiếm ông với lòng khiêm nhường học thuật chân chính và lòng tôn kính Cơ đốc giáo sẽ trở về với nhiều phước lành. / trang 203
Cho đến nay, hầu hết các sách tôn giáo tôi đọc đều viết về “Lời chứng của Cơ Đốc giáo” hoặc các chủ đề liên quan, và tôi chưa đọc nhiều Kinh Thánh. / trang 203. Có vẻ như tôi đã dành khá nhiều thời gian để suy ngẫm Kinh Thánh, bao gồm cả việc đọc các bài bình luận, vào thời điểm tôi viết điều này. Tuy nhiên, dường như sự quan tâm thực sự của tôi đối với Kinh Thánh bắt đầu khi tôi lần đầu tiên đọc sách Giê-rê-mi trong số các sách tiên tri.
Sách Giê-rê-mi… một cuốn sách đầy những lời cảnh báo cho hiện tại và một vài lời tiên tri cho tương lai! Một cuốn sách không hề có một phép lạ nào… Giê-rê-mi dường như đã tiết lộ tất cả điểm mạnh và điểm yếu của nhân loại.
Tôi đi đến kết luận rằng cùng một Đức Chúa Trời đã phán dạy Giê-rê-mi cũng đã phán dạy một số người trong đất nước chúng ta, mặc dù có lẽ không rõ ràng như với Giê-rê-mi. Đức Chúa Trời đã chăm sóc chúng ta qua các thời đại, cũng như Ngài đã chăm sóc hầu hết những người theo đạo Cơ Đốc. / trang 204
Hai năm sau đó, tôi hầu như không đọc gì trong Kinh Thánh ngoại trừ các sách tiên tri. Toàn bộ tư tưởng tôn giáo của tôi đã được các tiên tri biến đổi. … Nếu tôi học được từ Đấng Christ và các sứ đồ cách cứu rỗi linh hồn mình, thì tôi học được từ các tiên tri cách cứu rỗi đất nước mình. / tr. 205
Tôi cũng nhận ra rằng lòng nhân ái, công việc yêu thương nhân loại, không phải là điều tôi có thể theo đuổi cho đến khi tôi hoàn toàn loại bỏ khuynh hướng “yêu bản thân” của mình. Chữa lành tâm hồn phải đi trước chữa lành thể xác. Ít nhất trong trường hợp của tôi, điều đó là đúng. Và bản thân lòng nhân ái không có sức mạnh để chữa lành tâm hồn. / tr. 206. Tôi dường như đã nhận ra những hạn chế của việc làm thiện trong việc vượt qua cái tôi. Trên thực tế, nó thậm chí có thể nuôi dưỡng sự kiêu ngạo về mặt tinh thần.
Rốt cuộc thì ai đã tách rời thân xác chúng ta khỏi linh hồn, giống như tách vỏ cam khỏi cùi? Ai có thể cứu rỗi linh hồn mà không tiếp cận nó thông qua thân xác? / tr. 207. Điều này dường như trùng khớp với lập luận của Parker Palmer ngày nay trong “Hành trình đến với cuộc sống trọn vẹn”. Parker Palmer, một người theo đạo Quaker, giả định sự đúng đắn trực giác (sự tốt lành) của linh hồn và giảng dạy cũng như giới thiệu các phương pháp để vượt qua những tình huống ngăn cản chúng ta nghe thấy tiếng nói của linh hồn đó.
Trong hai tuần… tôi đã vật lộn với việc cầu nguyện trên một mỏm đá ở Massachusetts. / trang 211. Dường như đó là một hình thức tâm linh có liên hệ với “cầu nguyện trên núi” của người Hàn Quốc.
Tôi đã quyết tâm không bao giờ rời khỏi nơi đó cho đến khi Đấng Toàn Năng hiện diện trước mặt tôi. … Tôi có bút, mực và giấy, cùng một tấm lòng cầu nguyện để bù đắp phần còn thiếu. / trang 213-214. Khi bắt đầu cuộc sống tại trường Cao đẳng Amherst ở New England, phòng ký túc xá của ông chỉ có một chiếc ghế bành ba chân, một chiếc đèn đơn giản và một chậu rửa mặt nhỏ.
“Faust” của Köthe… “Kinh Thánh của thế giới này”… Tôi thường đọc nó sau khi đọc Kinh Thánh. / tr. 214
Trong triết học… lối tư duy suy luận phương Đông của tôi hoàn toàn không tương thích với các quá trình quy nạp nghiêm ngặt về nhận thức và khái niệm. Đối với tôi, chúng hoặc là những chân lý hiển nhiên không cần phân biệt, hoặc là cùng một thứ với những tên gọi khác nhau, chỉ là một trò tiêu khiển do các triết gia nghĩ ra để giết thời gian. Đối với người phương Đông, những người dựa nhiều vào trực giác hơn là logic trong việc xây dựng chân lý… triết học ít giúp ích trong việc giải quyết những nghi ngờ hoặc sự bối rối về mặt tinh thần. / tr. 215
Chúng tôi là nhà thơ, không phải nhà khoa học. Người phương Đông không đạt được chân lý thông qua mê cung suy luận. Người Do Thái tuyên bố đã biết được Thượng đế chân chính thông qua “sự mặc khải liên tục”. Tôi tin rằng tất cả người phương Đông đều như vậy. / tr. 216. Amherst cũng dạy địa chất, khoáng vật học và tinh thể học, những môn học mà Uchimura thích hơn triết học. Ông thú nhận rằng những môn học này vừa là “bài giảng” vừa là “trò chơi tinh thần” (tr. 216). Có vẻ như ông đã chuyển trường vào năm thứ ba và học nhiều môn khác nhau, bao gồm cả thần học, trong hai năm (tr. 217).
Tôi chưa bao giờ ‘bỏ lỡ’ buổi lễ nhà nguyện. / trang 216. Tôi thú nhận rằng tôi đã chịu ảnh hưởng rất lớn từ ngài Hiệu trưởng (người không được nêu tên, nhưng là một hình mẫu Cơ đốc nhân trong lời nói và hành động, có bằng tiến sĩ y khoa và luật) và vì kính trọng ông ấy, tôi chưa bao giờ bỏ lỡ một buổi lễ nhà nguyện nào để được gặp lại ông ấy.
Chỉ riêng việc mười nghìn trí thức, cả nam và nữ, đã lấp đầy ba tới bốn căn phòng rộng rãi để nghe các bài giảng về phương cách để mang điều tốt lành của phúc âm đến các quốc gia khác đã đủ gây ấn tượng với chúng ta rồi. / Trang 218. Sau khi tham dự một cuộc họp truyền giáo lớn do Hiệu trưởng chủ trì.
Đừng gọi những việc nhằm khơi gợi lòng kiêu ngạo kiểu Pha-ri-si của con người, cho họ thấy họ tốt hơn người ngoại, và thúc giục các tín hữu Cơ đốc ở quê nhà thương hại họ, là công việc truyền giáo. Những nhà truyền giáo giỏi nhất luôn bảo vệ chính nghĩa và phẩm giá của những người mà họ được phái đến, và nhạy bén (cẩn trọng và tế nhị) trong việc chia sẻ trước các tín hữu Cơ đốc khác những hành vi thờ thần tượng và các hình thức sa ngã khác của dân tộc đó. / tr. 221. Uchimura tự coi mình là một “con tê giác đã được cảm hóa”, tức một con tê giác có khả năng trở nên thuần hóa, và ông chỉ trích việc dùng “tê giác chưa được thuần hóa” (người ngoại đạo chưa tin Chúa) như một hình mẫu để noi theo (tr. 220). Ông dẫn chứng sự thiếu vắng những ví dụ như vậy trong chức vụ của Phao-lô và quan điểm của Phao-lô về dân Y-sơ-ra-ên và dân ngoại đều là những người tội lỗi như nhau (tr. 221). Nhân tiện, cuốn sách này cũng được viết để làm tư liệu cho lời làm chứng bằng tiếng Anh của chính ông.
Các tạp chí truyền giáo, bài phê bình, báo chí và tất cả các ấn phẩm khác đều đầy rẫy những câu chuyện về sự độc ác và suy đồi của người ngoại đạo, hoặc những mê tín dị đoan thấp hèn của họ, và hiếm khi có những câu chuyện về sự cao quý, thánh thiện và những khía cạnh giống Đấng Christ của họ. … Nhưng chúng ta có thể được dẫn đến thập tự giá của Đấng Christ bởi vì chúng ta đã có một ý niệm mơ hồ về điều đúng và điều sai, sự thật và điều giả dối. / tr. 222. Đây là một tác phẩm tiên phong nhận ra giá trị Cơ đốc giáo của những giá trị tinh thần vốn có trong các tôn giáo của lĩnh vực truyền giáo, điều được đề cập trong thần học truyền giáo ngày nay.
Khi Chúa ban cho chúng ta một món quà, Ngài ban cho chúng ta một điều gì đó hữu hình. … Ngài ban cho chúng ta một thực tại chân thật, vững vàng ngay cả trong những cơn gió của thế gian. / tr. 223
Trong sự đóng đinh Con Đức Chúa Trời, tôi đã tìm thấy lời giải cho mọi khó khăn đã đeo bám tôi. … Nhờ Chúa Giê-su, Đức Chúa Trời sẽ ban cho tôi mọi điều tôi mong muốn. Đức Chúa Trời sẽ dùng tôi để vinh hiển Ngài. / trang 223
Tham vọng của các bạn (những người có khuynh hướng “triết học”) sẽ không vượt quá sự tồn tại ngắn ngủi gọi là “cuộc sống” này, và kẻ phán xét toàn năng của các bạn lại là ‘xã hội’, tức những tập tục được xã hội công nhận, nơi các bạn tìm thấy tất cả sự an toàn cần thiết chỉ khi xã hội nói: ‘đến thế là đủ’. Đúng vậy, Đấng Cứu Thế bị đóng đinh chỉ cần thiết cho những ai khao khát sự vĩnh hằng và nhận ra một Đấng xét xử trên cả vũ trụ và những điều thiêng liêng, Đấng phán xét họ đến tận cùng bản thể của họ. / tr. 224
Ngay cả khi tôi vác những xô than từ tầng hầm lên phòng mình ở tầng trên cùng, tôi vẫn suy ngẫm về những chủ đề như Đấng Christ, Kinh Thánh, Ba Ngôi và Sự Phục Sinh. Có lần, khi lên được nửa cầu thang, tôi đặt xuống hai cục than—tôi vác từng hai cục một để giữ thăng bằng—và đứng đó, tràn ngập sự hiểu biết mới mẻ về Ba Ngôi mà tôi đã nắm bắt được trên đường lên xuống “Đồi Than”, rồi cất lên lời cầu nguyện tạ ơn. … Và tôi trân trọng từng nguồn cảm hứng này, không hề thay đổi, như một thông điệp gửi đến đồng bào mình. / trang 224-225
Trên thế giới này có nhiều điều tốt đẹp hơn là điều xấu xa. Chim chóc, hoa lá, mặt trời, không khí – chúng thật đẹp đẽ, tươi sáng và thơm ngát! Thế mà con người ngày nào cũng than phiền về điều ác. Thế giới này sẽ là thiên đường nếu chỉ có một điều duy nhất: đó là tôn giáo của Chúa Giê-xu Cơ đốc.
Nhật ký này được viết sau khi tôi vừa trải qua một mùa đông khắc nghiệt ở New England mà không có lò sưởi để sưởi ấm, và trong khi vấn đề học phí vẫn chưa được giải quyết. / trang 225-226
<CÒN TIẾP>
===================================================================
|
Đây là tạp chí mà tôi muốn chia sẻ những điều học hỏi và nhận thức được trong quá trình nghiên cứu Tiến sĩ tại Trường Thần học Kinh Thánh Ezra, dựa trên các nguyên tắc sau:
Tác giả: Thanh Bình |
Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)
Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.
Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.
Bản dịch được sử dụng trong kênh:
- Bản dịch tiếng Việt: Kinh Thánh tiếng Việt Bản Hiệu đính 2010. Bản quyền © 2010 United Bible Societies.
- Bản dịch tiếng Hàn: 대한성서공회 : 저2023-032 ‘성경전서 새번역’의 저작권 사용허가
