HÀM Ý TIÊN TRI TRONG SÁCH Ê-SAI CHƯƠNG 60-62

6. Đặc điểm cấu trúc của sách Ê-sai

• Năm 1892, nhà nghiên cứu Cựu Ước nổi tiếng Bernhard Duhm đã lập luận rằng sách Ê-sai là một tập hợp gồm ba phần văn bản độc lập, được viết vào ba thời kỳ khác nhau (chương 1-39; chương 40-55; chương 56-66). Ý kiến này đã thống trị giới nghiên cứu phê bình trong hơn 100 năm qua và được chấp nhận như một quan điểm rộng rãi. Các nhà phê bình cho rằng tác giả của chương 1-39 là nhà tiên tri Ê-sai của thế kỷ 8 TCN. Tuy nhiên, đối với chương 40-55, họ cho rằng sách này được viết bởi một nhà tiên tri vô danh trong thời kỳ lưu đày ở Babylon vào thế kỷ 6 TCN (được gọi là “Ê-sai thứ hai”). Ngoài ra, chương 56-66 được cho là có bối cảnh sau khi dân Do Thái trở về từ lưu đày (thời kỳ Ê-xơ-ra và Nê-hê-mi) và được viết bởi một môn đệ vô danh, người kế thừa tinh thần của Ê-sai thứ hai, nhằm an ủi dân Y-sơ-ra-ên đang chán nản (tác giả này được gọi là “Ê-sai thứ ba”).
• Tuy nhiên, “chỉ khi xem xét toàn bộ bối cảnh của sách Ê-sai, người ta mới có thể nhận ra thông điệp toàn diện và thống nhất” của nó.
• Đây là phương pháp tiếp cận chính thống (canonical approach), một phương pháp luận giải thích được đề xuất bởi học giả Cựu Ước Brevard Childs (B. Childs) thuộc Đại học Yale.
  • Không thể phủ nhận khả năng rằng quá trình hình thành mỗi cuốn sách trong kinh điển có một lịch sử biên soạn/hình thành phức tạp như các nghiên cứu phê bình đã khẳng định. Tuy nhiên, người ta tin rằng trong quá trình này, Đức Chúa Trời đã quan phòng để hoàn thiện sách thành một cấu trúc hữu cơ và truyền tải một thông điệp thống nhất như hiện nay.
  • Thay vì tập trung vào lịch sử quá khứ của các đoạn văn riêng lẻ, trọng tâm nghiên cứu được đặt vào bản văn cuối cùng đã được công nhận là kinh điển. Nói cách khác, các đoạn văn riêng lẻ được nghiên cứu trong mối liên hệ với bối cảnh tổng thể của bản văn cuối cùng.
  • Dựa trên tiền đề này, các chương 56-66 của sách Ê-sai được xem là có bối cảnh sau thời kỳ hồi hương của dân Do Thái (không chắc chắn nhưng một số học giả cho rằng thuộc thời kỳ Ê-xơ-ra và Nê-hê-mi).
• Sách Ê-sai có thể được chia thành hai phần lớn: chương 1-39, tập trung vào sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với Si-ôn, và chương 40-66, nói về sự cứu rỗi và phục hồi của Si-ôn. Hai phần này kết hợp với nhau để truyền tải thông điệp cốt lõi của các sách tiên tri, đó là “phán xét và phục hồi.” Thông qua cấu trúc hai mặt này, sách Ê-sai cho thấy rằng bi kịch xảy đến với Y-sơ-ra-ên là kết quả nằm trong ý định của Đức Chúa Trời. Cũng như sự phán xét đã được thực hiện đúng như lời báo trước, những lời hứa về sự phục hồi cũng chắc chắn sẽ được ứng nghiệm.
• Trong sách Ê-sai, lời tiên báo về một người trung gian đứng giữa Đức Chúa Trời và dân Y-sơ-ra-ên, đại diện cho cả Đức Chúa Trời lẫn dân sự, đóng vai trò quan trọng.
  • Trong các chương 1-39, người trung gian xuất hiện như một nhân vật thuộc dòng dõi vua . Khác với các vua thuộc dòng dõi Đa-vít, những người đã dẫn dân Y-sơ-ra-ên đến sự phán xét, vị vua này được dự báo là một vị vua công chính, cai trị bằng công lý và chính trực, mang lại hòa bình. Trong các chương 40-56, người trung gian được mô tả như tôi tớ của Đức Giê-hô-va, người sẽ giải quyết vấn đề tội lỗi của dân Y-sơ-ra-ên thông qua của lễ hy sinh chuộc tội và mở ra giao ước đời đời.
• Các chương 40-66 của sách Ê-sai có thể được chia thành hai phần: chương 40-55 và chương 56-66.
• So với các chương 1-39 và 40-55, “Ê-sai thứ ba” (chương 56-66) thường bị đánh giá là kém hoàn thiện hơn về mặt thần học lẫn văn học. Tuy nhiên, phần này có vai trò tổng hợp và phát triển các chủ đề thần học đã được trình bày trong các chương trước đó, đồng thời mang đến kết luận cho thông điệp tổng thể của sách Ê-sai.

7. Toàn thể cấu trúc

Phân loại	Phân loại chi tiết và chủ đề
Chương 1~39 Phần 1 sách Ê-sai	Giữa trọng tâm là lời tiên báo về sự phán xét Si-ôn vì đã phá vỡ giao ước với Đức Chúa Trời nhưng kèm theo đó là một hình ảnh thoáng qua về sự phục hồi được đề cập
	● Chương 1-12: Lời tiên báo về sự phán xét và phục hồi dành cho Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. ● Chương 13-23: Lời tiên báo về sự phán xét dành cho các dân tộc ngoại bang. ● Chương 24-27: Phần được gọi là ‘Khải huyền của Ê-sai,’ tiên báo về sự phán xét và phục hồi trên toàn thế giới. ● Chương 28-35: Lời tiên báo về sự phán xét và phục hồi dành cho Giu-đa. ● Chương 36-39: Phần kết luận của phần đầu tiên. Câu chuyện về sự tin cậy của vua Ê-xê-chia , nhờ đó Si-ôn được cứu khỏi cuộc xâm lược của A-sy-ri, đồng thời báo trước thời kỳ lưu đày tại Ba-by-lôn.”
Chương 40~55 Phần 2 sách Ê-sai	Lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ giải phóng Y-sơ-ra-ên khỏi cảnh lưu đày, tha thứ tội lỗi của họ qua sự đau khổ chuộc tội của người đầy tớ, và phục hồi Si-ôn.
	● Chương 40: Phần mở đầu cho các chương 40-55. Công bố sứ điệp an ủi rằng sự phục hồi của Giê-ru-sa-lem đã đến gần và sẽ có một cuộc Xuất Hành mới. ● Chương 41:1-44:23: Đức Giê-hô-va sẽ cứu Y-sơ-ra-ên, tôi tớ của Ngài, khiến họ trở thành dân giao ước và ánh sáng cho các dân ngoại. ● Chương 44:24-48:22: Sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên qua vua Si-ru (Cyrus). ● Chương 49-54: Lời tiên báo về sự phục hồi của Si-ôn. Nhờ vào công tác chuộc tội của một tôi tớ trung tín, dân sự của Đức Chúa Trời sẽ trải nghiệm sự công chính và được tái sinh thành một cộng đồng thuộc linh mới. ● Chương 55: Sự phục hồi và vinh quang mà dân Si-ôn sẽ được hưởng, được mô tả như ‘giao ước đời đời của Đa-vít.’ Nghĩa là, vinh quang đã ban cho Đa-vít sẽ được mở rộng ra cho toàn thể dân Y-sơ-ra-ên.
Chương 56~66 Phần 3 sách Ê-sai	Trong thời kỳ phục hồi, dân Y-sơ-ra-ên được khuyên hãy giữ vững giao ước với Đức Chúa Trời. Quá trình phục hồi Si-ôn thành thành phố vinh quang của Ngài, sự diệt trừ hoàn toàn tội ác trên thế gian, và việc sáng tạo trời mới đất mới được mô tả như sự hoàn tất trọn vẹn của câu chuyện cứu chuộc
	Chương 56-59: Kêu gọi dân Y-sơ-ra-ên tuân giữ giao ước với Đức Chúa Trời bằng cách thực hành công lý, sự công chính, giữ ngày Sa-bát và duy trì sự thờ phượng tại đền thờ. ● Chương 60-62: Tiên báo về sự trở về của những người lưu đày Y-sơ-ra-ên, sự phục hồi của Si-ôn và việc lập giao ước đời đời giữa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài. Các dân tộc sẽ quy tụ về Si-ôn, và dân Y-sơ-ra-ên được phục hồi sẽ đảm nhiệm vai trò thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va giữa muôn dân. ● Chương 63-66: Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn hủy diệt tội ác trên thế gian, qua đó bày tỏ quyền cai trị của Ngài và hoàn tất công trình sáng tạo mới

8. Chương 60-62: Y-sơ-ra-ên được vinh hiển

• Ba chương này miêu tả đỉnh cao của lịch sử cứu chuộc do Đức Chúa Trời dẫn dắt. Trong đoạn này, các chủ đề trọng tâm được lặp đi lặp lại như sau: Đức Chúa Trời sẽ cứu dân Ngài, Ngài sẽ ban ánh sáng cho họ, Ngài sẽ chia sẻ sự vinh hiển của Ngài với họ, Các dân tộc sẽ được dẫn dắt đến với Y-sơ-ra-ên, Các dân tộc sẽ trả con cái của Si-ôn trở về, Các quốc gia từng áp bức Y-sơ-ra-ên sẽ bị hạ thấp, và Y-sơ-ra-ên sẽ được nâng cao trên họ, Y-sơ-ra-ên sẽ trở thành bằng chứng cho sự công chính của Đức Chúa Trời.
• Những từ quan trọng hoặc độc đáo trong tiếng Hê-bơ-rơ

60:1: Từ ‘kabod’ trong tiếng Do Thái (בד(בד), được dịch là ‘vinh quang’ trong 60:1

60:12: Từ nối bất biến “ki” (כִּי) trong tiếng Hê-bơ-rơ được sử dụng để dẫn dắt các mệnh đề nguyên nhân hoặc quan hệ, với các ý nghĩa như: ‘for, because, when, if, sure indeed, that – vì, bởi vì, khi, nếu, chắc chắn, thật vậy, rằng’.

• • Không chỉ trong sách Ê-sai, mà toàn bộ các sách tiên tri đều nhấn mạnh về “tri thức về Đức Chúa Trời”. Điều này là vì khi thế giới nhận biết đúng đắn Đức Chúa Trời là Đấng như thế nào, đồng thời công nhận quyền chủ tể, năng quyền, và sự vinh hiển của Ngài, thì mục đích sáng tạo của Đức Chúa Trời mới có thể được hoàn thành trọn vẹn. Tri thức về Đức Chúa Trời được bày tỏ qua công tác cứu chuộc của Ngài đối với Y-sơ-ra-ên và các dân ngoại, thông qua cả quá trình đoán phạt và phục hồi.

61:1-3/ Đấng được xức dầu (Đấng Mê-si-a) xuất hiện với tư cách người nói ngôi thứ nhất. Từ “xức dầu” trong tiếng Hê-bơ-rơ là “mashach” (מָשַׁח), mang ý nghĩa ’(to rub with oil, to anoint, to consecrate, to paint- xức dầu, biệt riêng ra thánh, hoặc tô vẽ)
Trong Lu-ca 4:16-21, Chúa Jêsus đã áp dụng đoạn Kinh Thánh này cho chính mình

• • Sứ mạng quan trọng của Đấng Mê-si-a là rao truyền “Tin lành cho người nghèo khó”. Thuật ngữ “người nghèo khó” trước tiên ám chỉ dân Y-sơ-ra-ên, những người bị rơi vào cảnh khốn cùng vì chịu sự đoán phạt của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, ý nghĩa của nó còn được mở rộng để bao gồm tất cả nhân loại đang chịu khổ đau và bị giam cầm trong tội lỗi.

62:4/ Si-ôn sẽ không còn bị gọi là kẻ bị ruồng bỏ, nhưng sẽ được gọi là “Hephzibah“ (חֶפְצִי־בָּהּ, “Hép-zi-ba”), và đất đai sẽ không còn bị gọi là hoang vu, mà sẽ được gọi là “Beulah” (בְּעוּלָה, “Bê-u-la”). “Hephzibah” có nghĩa là “niềm vui của Ta ở nơi nàng”, “Beulah” có nghĩa là “người phụ nữ đã kết hôn”. Những hình ảnh về hôn nhân được sử dụng để diễn tả sự phục hồi mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và Si-ôn.

9. Quan điểm về Đấng Mê-si-a trong sách Ê-sai và mối liên hệ với các chương 60-62

• Như đã đề cập, công tác cứu rỗi cuối cùng của Đức Chúa Trời được hoàn thành thông qua Đấng Mê-si-a, tức là Đấng Christ.
• Việc giới thiệu rõ ràng về Đấng Christ, Đấng sẽ đến trong tương lai, chính là đóng góp lớn nhất của Ê-sai trong lịch sử cứu chuộc. Vì vậy, ông được gọi là “nhà tiên tri về Đấng Mê-si-a hoặc Tin Lành”, “nhà tiên tri của sự cứu chuộc”, và các lời tiên tri của ông được biết đến như “Phúc Âm thứ năm” hoặc “Phúc Âm của Ê-sai”. Quan điểm về Đấng Christ trong sách Ê-sai rất chi tiết: Sự giáng sinh của Đấng Christ (Ê-sai 7:14; 9:6), Dòng dõi của Ngài (Ê-sai 11:1), Sự xức dầu (Ê-sai 11:2; 61:1), Tính cách (Ê-sai 7:15; 11:3-4), Sự nhu mì (Ê-sai 42:1-2), Cái chết (Ê-sai 52:13-53:12), Sự phục sinh (Ê-sai 25:8), Sự tái lâm (Ê-sai 11:3-16; chương 33). Tất cả những lời tiên tri này cho thấy Ê-sai đã mô tả rõ ràng và chi tiết về Đấng Mê-si-a.
• Ê-sai miêu tả Đấng Mê-si-a sẽ đến như “Người đầy tớ chịu khổ”. Trong sách này, có bốn bài ca về “Người đầy tớ của Đức Giê-hô-va” xuất hiện trong các chương (Ê-sai 42:1-4, 49:1-6, 50:4-9, 52:13-53:12), được coi là đỉnh cao trong các lời tiên tri của Ê-sai. Người đầy tớ chịu khổ có thể được hiểu theo ba cách:

1. 1. Trong ý nghĩa gần, người đầy tớ ám chỉ dân Y-sơ-ra-ên, những người đã trải qua thử thách lớn trong cảnh lưu đày tại Ba-by-lon (Ê-sai 49:3).
   2. Ngoài ra, nó cũng có thể chỉ đến những nhà tiên tri, những người đã công bố lời tiên tri cho dân sự và cuối cùng bị tử đạo (Công vụ 8:34).
   3. Nhưng quan trọng nhất, người đầy tớ chịu khổ ám chỉ đến Đấng Christ sẽ đến trong tương lai, và những khổ nạn mà Ngài phải chịu vì nhân loại (Ma-thi-ơ 26:24; Mác 9:12).

• Nói cách khác, sự lưu đày của Y-sơ-ra-ên hay sự tử đạo của các nhà tiên tri chỉ là hình bóng của những đau khổ mà Đấng Mê-si-a sẽ gánh chịu để chuộc tội cho muôn dân. Trong các lời tiên tri về sự đau khổ, Ê-sai 52:13~53:12 vẽ nên bức tranh rất rõ ràng về nỗi đau trên thập tự giá của Đấng Christ, đến mức đoạn này được gọi là “bức tranh dưới chân thập tự giá”.
• Tuy nhiên, ngoại trừ Ê-sai 61:1, dường như không có sự kết nối trực tiếp nào giữa các chương 60-62 với Chúa Jêsus Christ. Trong các chương này, cũng không có bất kỳ phần nào liên quan đến “Người đầy tớ chịu khổ.” Điều này cho thấy rằng chúng ta không nên chỉ giới hạn việc giải thích từ “Người đầy tớ” trong sách Ê-sai là Đấng Mê-si-a hoặc Chúa Jêsus Christ. Trong sách Ê-sai, hình ảnh “Người đầy tớ” còn bao hàm cả hình ảnh dân sự Đức Chúa Trời. Do đó, “sự chịu khổ” có thể được xem là một trong những đặc điểm thiết yếu và có chủ ý mà dân sự Đức Chúa Trời phải chọn trong hành trình bước theo Ngài.

10. Hiểu thêm về bối cảnh của Ê-sai chương 56-66

• Ê-sai 56-66 / “Hướng đến thời kỳ cứu rỗi sắp đến”

Phần cuối của sách Ê-sai, từ chương 56 đến 66, không nhắm đến những người Do Thái bị lưu đày ở Ba-by-lôn (như trong các chương 40-55), mà dành cho những người đã trở về từ cuộc lưu đày, thuộc nhiều nhóm khác nhau.

Sau khi chinh phục Ba-by-lôn, vua Si-ru của Ba Tư đã ban hành sắc lệnh vào năm 538 TCN, cho phép người Do Thái hồi hương và tái thiết Đền Thờ ở Giê-ru-sa-lem (xem Ê-xơ-ra chương 1). Dưới sự lãnh đạo của Sết-ba-xa, tổng đốc Giu-đa, cùng với Ê-xơ-ra và Nê-hê-mi, nhóm người hồi hương đầu tiên đã đặt nền móng cho Đền Thờ. Tuy nhiên, công việc này nhanh chóng bị gián đoạn do nhiều khó khăn. Khoảng 18 năm sau đó, đến khoảng năm 520 TCN, khi các tiên tri A-ghê và Xa-cha-ri xuất hiện, việc tái thiết Đền Thờ mới được tiếp tục.

Ê-sai 60-62 / Phần trọng tâm của Ê-sai thứ ba

Các chương 60-62 được xem là trọng tâm của Ê-sai thứ ba. Tuy nhiên, nội dung này đã phần nào được ám chỉ trong các chương trước. Phần này liên quan đến “Lời an ủi dành cho những người bị lưu đày ở Ba-by-lôn” (chương 40-55). Nội dung này không do tiên tri Ê-sai sống vào thế kỷ 8 TCN viết, mà được cho là từ một tiên tri vô danh sống vào thế kỷ 6 TCN, người đã sử dụng danh nghĩa của Ê-sai để tuyên bố rằng: “Không cần nhắc đến hình phạt hay sự phán xét nữa; dân sự của Đức Chúa Trời giờ đây cần được an ủi” (40:1). Vị tiên tri này lập luận rằng không cần phải mãi bám víu vào những ký ức đau thương về sự thất bại và cảnh lưu đày, bởi vì “Đức Chúa Trời đang muốn làm những điều mới mẻ giữa vòng họ, những điều mà họ chưa từng nghe thấy” (43:16-21; 48:6-8).

Dẫu phải đối mặt với nỗi tuyệt vọng to lớn (được mô tả rõ ràng trong Thi thiên 137), vị tiên tri này khẳng định rằng Đức Chúa Trời sẽ “thực hiện kế hoạch của Ngài vì vinh quang của chính Ngài” (43:25; 48:9-11). Đức Chúa Trời, Đấng mà dân Y-sơ-ra-ên luôn coi là Vua thật của họ (43:15; 44:6), sẽ chứng minh rằng Ngài vẫn đang trị vì. Tuy nhiên, lần này Ngài không chỉ làm điều đó “cho dân Y-sơ-ra-ên mà còn vì cả thế giới” (51:4-5).

• Những luận điểm sau đây được đặt làm tiền đề

Bối cảnh xoay quanh 20 năm đầu tiên sau khi dân Do Thái hồi hương. Tuy nhiên, Ê-sai 56:1-8 là một ngoại lệ vì Đền Thờ đã được tái thiết.

Chưa thể xác định rõ Ê-sai đệ tam( thứ ba) là một cá nhân hay một nhóm người (dựa trên kết quả từ nghiên cứu phê bình văn bản).

Thành phần của hội chúng là đối tượng của lời tiên tri như sau

• • Những người Do Thái hồi hương từ Ba-by-lôn.
  • Người ngoại bang đi cùng nhóm hồi hương từ Ba-by-lôn, (dù chiếm tỷ lệ nhỏ)
  • Người ngoại bang được huy động tham gia tái thiết Đền Thờ và thành phố (dù chỉ là lao động thuê mướn và ít được coi trọng) (xem Ê-sai 60:10; 61:5).
  • Người Do Thái vẫn ở lại Giê-ru-sa-lem (hoặc rộng hơn là trên toàn vùng đất Giu-đa),
    bao gồm cả những người từng tham gia thờ thần tượng cùng các dân tộc lân cận và những người không thể hiểu được lòng nhiệt thành trong đức tin của nhóm hồi hương.
  • Người ngoại bang đến định cư ở xứ Giu-đa trong thời kỳ lưu đày.

Các vấn đề cần phải đối mặt

• • Làm thế nào để kết hợp số lượng ngày càng nhiều người ngoại bang vào cộng đồng Y-sơ-ra-ên nhỏ bé? Những quy định của luật pháp của Môi-se không phải đã từ chối điều này sao?
  • Đối phó thế nào với sự chống đối từ những cư dân hỗn hợp ở Sa-ma-ri?
  • Làm sao vượt qua được những cảm xúc thù hận và ích kỷ đã nảy sinh giữa những người Do Thái, vốn hoàn toàn trái ngược với niềm hy vọng mà Ê-sai thứ hai từng khơi dậy trong thời kỳ lưu đày (chương 40-55)?

Chủ đề chính của đoạn này là tái diễn giải hoặc hiện thực hóa các chủ đề khác nhau của Ê-sai đệ nhị(thứ hai) trong bối cảnh mới. Đặc biệt, các chương 57:14-21 và 60-62 là những phần nổi bật. Ở đây, “nguyên nhân gây ra sự thất vọng” là do dân chúng “dù đã trải qua sự phán xét nhưng vẫn không rút ra bài học gì.” Nói cách khác, họ “không nghiêm túc tuân theo các điều răn của Đức Chúa Trời mà vẫn cố chấp trong tội lỗi và việc thờ thần tượng.” Đáp lại, nhà tiên tri (có thể giống như Ê-sai đệ nhất (thứ nhất) [đây có thể là lý do Ê-sai đệ tam (thứ ba) mượn danh Ê-sai để ghi chép và biên soạn lời tiên tri]) đưa ra “những lời cảnh báo mạnh mẽ hơn và tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ can thiệp để đổi mới mọi sự, biến bóng tối thành ánh sáng” (65:17; 60:1-3). Nhiều tuyên bố trong số này sau đó được tìm thấy trong sách Khải Huyền.

• Nhìn một cách tổng quát, chương 56 bàn về vấn đề phạm vi thành phần trong hội chúng, chương 57 nhấn mạnh đến tệ nạn thờ thần tượng vẫn còn tồn tại trong hội chúng, chương 58 đề cập đến kỳ vọng về phước lành từ Đức Chúa Trời thông qua việc kiêng ăn và tuân giữ ngày Sa-bát (dù cần nghiên cứu thêm để xác định rõ ràng, nhưng theo bối cảnh thì khả năng lớn là đang nói theo chiều hướng tiêu cực). Chương 59 nói về Đức Chúa Trời, Đấng vượt qua và khắc phục những hoàn cảnh tiêu cực đó và cuối cùng, các chương 60-62 đề cập đến sự vinh hiển của Si-ôn nhờ tin mừng về một tương lai huy hoàng.
• Nhìn vào dòng chảy tiếp theo, chương 63-64 nói về sự phán xét dành cho Ê-đôm; chương 65 đề cập đến nguyên lý loại bỏ và chấp nhận của Đức Chúa Trời (câu 1-16) cùng lời hứa về trời mới đất mới (câu 17-25); chương 66 cảnh báo về việc thờ phượng sai lầm (câu 1-4), sự cứu rỗi tương lai của Y-sơ-ra-ên và sự phán xét những kẻ ác (câu 5-17), cũng như việc tất cả các dân tộc tôn kính Đức Giê-hô-va [Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên] (câu 18-24).

11. Xem xét phần cuối của nội dung nghiên cứu/ Đức Chúa Trời khiến cho Y-sơ-ra-ên trở nên thánh khiết (chương 63-66)

• Phần này quay lại các chủ đề của chương 56-59, tập trung vào sự bất lực của con người trong việc sống một đời sống thánh khiết và quyền năng cứu rỗi của Đức Chúa Trời để biến điều đó thành hiện thực.
  • (Dù gốc rễ của tội lỗi đã được phân tích rất sâu sắc và đầy đủ, và những cách để khắc phục nó (như chế tài và luật cụ thể) đã được Đức Chúa Trời mặc khải rõ ràng, đồng thời con người cũng đã kinh nghiệm và chứng minh qua lịch sử và đời sống, nhưng dân Y-sơ-ra-ên – đại diện cho nhân loại trong giao ước với Đức Chúa Trời – vẫn liên tục thất bại trong việc khắc phục bản chất gốc rễ của tội lỗi và vâng lời cách trọn vẹn. Thực tế này cũng đúng với các tín hữu ngày nay. Dù có những người xuất sắc như Môi-se hay Đa-vít (mặc dù việc cả hai từng phạm tội giết người có thể gây bất ngờ theo tiêu chuẩn hiện tại), nhưng lý do họ được Kinh Thánh( Đức Chúa Trời) công nhận là vì họ đã vượt qua giới hạn của bản thân (bản chất tội lỗi) nhờ đức tin nơi Đức Chúa Trời. Điều này làm chúng ta nhận ra một cách rõ ràng rằng, Y-sơ-ra-ên chính là hình ảnh đại diện cho chính chúng ta ngày nay!).
• Với hình thức lời cầu nguyện trung gian của Ê-sai, tình trạng bất lực và yếu đuối của dân Y-sơ-ra-ên, khi không thể thoát khỏi tội lỗi và sự bất tuân, cũng như không thể thực hành công lý, được trình bày rõ ràng. Đối với điều này, sự thay đổi của dân Y-sơ-ra-ên chỉ có thể xảy ra nhờ vào quyền năng ân sủng của Đức Chúa Trời, và câu trả lời là Ngài sẽ hành động để làm cho dân Ngài trở thành một dân thánh. Đoạn này kết thúc bằng việc công bố lời hứa cứu rỗi, chứa đựng lý tưởng phục hồi mạnh mẽ trong thời kỳ cuối cùng với trời mới và đất mới (65:17-66:24).

12. Vấn đề song hành của thông điệp phán xét và phục hồi

• Trong sách Ê-sai, khắp nơi đều xuất hiện song hành thông điệp về phán xét và phục hồi (cứu rỗi). Liên quan đến phần nghiên cứu (chương 60-62), cần hiểu chúng như thế nào? Thực tế, điều này có thể không quá quan trọng. Ngoài ra, cũng có khả năng không đạt được câu trả lời như mong muốn. Tuy nhiên, việc thông điệp không chỉ đơn thuần “phán xét là phán xét, cứu rỗi là cứu rỗi” mà hai yếu tố này đan xen phức tạp và được công bố lặp đi lặp lại ở nhiều nơi, mang ý nghĩa quan trọng trong việc hiểu và giải thích sách tiên tri.
• Hơn nữa, sách Ê-xê-chi-ên cũng tập trung vào sự phán xét của Giu-đa trong các chương 1-24 và sự phục hồi của Giu-đa trong các chương 33-48.
• Sách Ê-sai cũng có cấu trúc tương tự. Lý do nào dẫn đến điểm chung này? Ý nghĩa mà điều này mang lại cho chúng ta ngày nay là gì? Nếu suy luận thoáng qua, nếu không có thông điệp phục hồi, cả hai sách đều có thể đã bị loại bỏ và không được truyền lại. Thêm vào đó, thông điệp phục hồi, một cách nghịch lý, chỉ có thể phát huy tính thuyết phục khi sự phán xét thực sự xảy ra.

Lời kết / Những suy nghĩ thêm

Việc nghiên cứu và tìm hiểu sách Ê-sai thực sự là một công việc đồ sộ. Tuy nhiên, chúng ta không nên né tránh nó, vì Đức Chúa Trời muốn chúng ta đọc nhiều sách đa dạng trong Kinh Thánh một cách cân bằng để nhận biết Ngài một cách đúng đắn.

Dưới đây là hai chủ đề liên quan đến sách Ê-sai cần được nghiên cứu sâu hơn:

• Dù sách Ê-xê-chi-ên và sách Đa-ni-ên thường được xem là có mối liên hệ chặt chẽ hơn với sách Khải Huyền, nhưng sách Ê-sai cũng có những điểm tương đồng, đặc biệt trong các chương 24-27. Một số học giả gọi các chương này là “tiểu khải huyền” của sách Ê-sai. Sau khi hoàn tất các lời tiên tri về các dân tộc xung quanh Y-sơ-ra-ên (chương 13-23), các chương này chuyển sang nói về sự phán xét cuối cùng đối với thế giới và cả nhân loại , bài ca về sự cứu rỗi , dân sự của Đức Chúa Trời.
• “Tiên tri và khải thị” có thể được xem là hai đặc trưng quan trọng trong thông điệp mà Kinh Thánh mang đến cho chúng ta. Để duy trì sự cân bằng và sự sáng tạo trong đời sống tâm linh Cơ Đốc, cả hai yếu tố này đều không thể thiếu.

Suy ngẫm về Kinh Thánh 3

Một trong những chủ đề tôi dự định đề cập trong loạt bài suy ngẫm về Kinh Thánh là: “Phương pháp tiếp cận theo hướng chính kinh trong việc giải thích Kinh Thánh là gì? Ưu và nhược điểm của nó ra sao?” Tuy nhiên, dường như hôm nay tôi đã phần nào giải quyết được chủ đề này trong nội dung bài viết. Những ai đọc kỹ bài viết chắc hẳn đã hiểu rõ phương pháp tiếp cận này là gì.

Đây là tạp chí mà tôi muốn chia sẻ những điều học hỏi và nhận thức được trong quá trình nghiên cứu Tiến sĩ tại Trường Thần học Kinh Thánh Ezra, dựa trên các nguyên tắc sau: Chỉnh lý những phần có ý nghĩa về mặt nghiên cứu Kinh Thánh. Lược bỏ các chú thích không cần thiết trong bản gốc và đơn giản hóa cách tối đa Chỉnh sửa bản phác thảo còn dang dở dựa trên sự hiểu biết cá nhân. Cung cấp thông tin tối thiểu về các tài liệu nền tảng Thay vì ghi lại tất cả những gì học được, ưu tiên chọn lọc và chia sẻ nội dung ngắn gọn nhưng đều đặn. Tác giả: Thanh Bình

Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)

Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.

Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.

Bản dịch được sử dụng trong kênh:

• Bản dịch tiếng Việt: Kinh Thánh tiếng Việt Bản Hiệu đính 2010. Bản quyền © 2010 United Bible Societies.
• Bản dịch tiếng Hàn: 대한성서공회 : 저2023-032 ‘성경전서 새번역’의 저작권 사용허가