CÂU CHUYỆN VỀ SỰ HOÁN CẢI CỦA KANZO UCHIMURA (P2)
Kanzo Uchimura
Chúng tôi không phải lúc nào cũng duy trì được sự hào hứng đó. … Nhưng … chúng tôi không từ bỏ việc ‘nhóm lại’. / Trang 75
(Sau khi tham dự một buổi lễ lớn của Giáo hội Giám mục) Các nghi thức và trang phục được sử dụng trong buổi lễ không phù hợp với quan niệm của chúng tôi rằng tôn giáo nên đơn giản. / tr. 75. Nhà thờ đầu tiên của Uchimura là nơi bảy người thường xuyên nhóm lại để thờ phượng trong một phòng ký túc xá. Có thể nói rằng Uchimura đã nhận được gần như toàn bộ nền tảng Cơ đốc giáo của mình từ đây.
Chúng tôi đã thảo luận về giáo lý tuyển chọn. … Nhưng vấn đề này nên được để nguyên như vậy. Chỉ vì chúng ta không hiểu giáo lý tuyển chọn không có nghĩa là chúng ta có thể từ bỏ Kinh Thánh và Cơ Đốc giáo! / trang 82. Uchimura sớm nhận ra rằng chúng ta không thể hiểu trọn vẹn về Đức Chúa Trời và, trong bối cảnh đó, phải chọn để lại một số điều trong phạm trù bí ẩn, trong hội thánh bảy người. Hội thánh nhỏ này tồn tại trong suốt bốn năm họ đi học (trang 93).
(Sau khi quyết định thành lập nhà thờ theo phong cách riêng của mình, Uchimura và các đồng nghiệp đã quyết định chia sẻ những gì họ có với nhau trên cơ sở tự nguyện, dựa trên sự hiểu biết của họ về ý nghĩa Kinh Thánh. Ví dụ, họ đã từ bỏ việc mua một tòa nhà bằng cách vay tiền.) Kinh nghiệm này dạy chúng ta nhiều điều về Chúa và con người hơn tất cả những kiến thức thần học và triết học mà chúng ta nghiên cứu. / tr. 90
Khi tôi vào học tại Cao đẳng Nông nghiệp Sapporo, trường có 21 sinh viên. Tuy nhiên, do bệnh tật và sự lơ là, con số đó đã giảm xuống còn 12 vào khi tôi tốt nghiệp. Trong số đó, có bảy người theo đạo Cơ đốc, và chính bảy sinh viên này đã đứng những vị trí đầu tiên trong lễ tốt nghiệp.
Thật bất ngờ! Khi những năm tháng đại học kết thúc và tất cả “điểm số” được tổng kết, chúng tôi, những sinh viên giữ ngày Sa-bát, đã lọt vào top bảy, được thuyết trình và mang về mọi giải thưởng trừ một giải duy nhất! Điều này chứng tỏ rõ ràng “lợi ích thiết thực” của việc giữ ngày Sa-bát, chưa kể đến giá trị nội tại của nó như một phần của luật pháp vĩnh cửu của Đức Chúa Trời. / trang 95-96
Chúng tôi đã nghĩ đến việc xây dựng một nhà thờ trước cả khi nghĩ đến việc lập gia đình hay kiếm tiền. … “Trong từ điển của tuổi trẻ mà số phận đã chuẩn bị cho những năm tháng rực rỡ, không hề có từ thất bại” – Edward George Bulwer Lytton (1803-1872, chính trị gia và tiểu thuyết gia người Anh) / trang 96-97. Xét từ những đoạn trích dẫn, có vẻ như họ đã đọc khá nhiều sách của các trí thức châu Âu và Mỹ, cả bản gốc lẫn bản dịch. Theo lịch sử Nhật Bản, sau cuộc Minh Trị Duy Tân, Nhật Bản đã dịch khoảng 20.000 cuốn sách kinh điển phương Tây. Vì đó không phải là thời kỳ mà những cuốn sách không cần thiết được sản xuất hàng loạt như hiện nay, nên phạm vi lựa chọn có thể bị hạn chế, nhưng có vẻ như họ chủ yếu được tiếp xúc với những cuốn sách hay. Những cuốn sách phi Cơ đốc giáo về tiểu sử, tư tưởng và lịch sử cũng rất quan trọng đối với đức tin Cơ đốc.
Chúng tôi chưa bao giờ hiểu Cơ Đốc giáo theo bất kỳ hình thức nào như một hệ thống cấp bậc hay chỉ dành riêng cho chức sắc tôn giáo. Về cơ bản, chúng tôi coi Cơ Đốc giáo là một tôn giáo của nhân dân, và việc tham gia vào công việc thế tục không phải là trở ngại để trở thành một nhà truyền giáo hay người truyền đạo. / Trang 101. Có vẻ tự nhiên khi đưa ra lời thú nhận này, xét đến việc nhà thờ đầu tiên của Uchimura là một nhà thờ trong ký túc xá mà ông đã tham dự trong bốn năm cùng với sáu người bạn cùng lớp đại học. Bục giảng là một thùng đựng bột mì, và những người thờ phượng ngồi trên những tấm chăn màu xanh lam và lắng nghe các bài giảng được luân phiên trình bày (trang 102).
Tín điều mà chúng tôi tin tưởng là Tín Điều của các Sứ Đồ, và trật tự của Giáo hội dựa trên “Giao ước của những người tin vào Chúa Giêsu”, được viết năm năm trước đó bởi một giáo sư đến từ New England. / trang 109. Vị giáo sư này sau đó đã hỗ trợ tài chính (trang 112, ông gửi 100 đô la khi thu nhập ròng hàng tháng của họ là 25 đô la [trang 118]). Mặc dù ban đầu là một Hội thánh Giám lý (Methodist), nhưng dường như nó đã dần bị ảnh hưởng bởi tinh thần Thanh giáo và Giáo hội Trưởng lão. Các giáo phái hầu như không quan trọng đối với Uchimura. Dựa trên sự hiểu biết thuần túy về Kinh Thánh, họ chấp nhận điều tốt và bác bỏ điều xấu từ mỗi giáo phái. Họ đã tổ chức YMCA (trang 110), đồng thời còn tổ chức các buổi diễn thuyết để phản bác ‘những người theo thuyết tiến hóa vô thần’ (trang 111). Có thể thấy, với động lực tự thân — và không hề có bất kỳ dòng tự đánh giá nào kiểu như vậy — họ đã trở thành trung tâm gắn kết của Cơ Đốc giáo thời kỳ đầu ở Nhật Bản.”
Sự độc lập của chúng tôi không phải là sự nổi loạn chống lại Giáo hội Giám Lý, mà là sự thể hiện khát vọng chân thành của chúng tôi đối với Chúa trên trời. / Trang 114 (Có một lời giải thích khác về ý nghĩa của sự độc lập của Giáo hội ở trang 122: “Đó chỉ là một nỗ lực khiêm tốn để hiện thực hóa mục tiêu lớn lao mà chúng ta theo đuổi, đó là sức mạnh và khả năng do Chúa ban cho, và để loại bỏ những trở ngại cho những người tìm kiếm chân lý của Chúa để cứu rỗi linh hồn họ.” Xét từ điều này, dường như Uchimura coi cộng đồng hội thánh mà ông đã thành lập với sáu người bạn trong những ngày học đại học là hội thánh lý tưởng nhất.) Ban đầu, vị mục sư Giám Lý, người đã hỗ trợ tài chính cho việc thành lập nhà nguyện (ông cũng là người cho rằng sự chia rẽ của giáo phái có lợi cho sự lan rộng của Cơ Đốc giáo), đã yêu cầu trả lại tiền khi thấy hội thánh của Uchimura không liên kết với Giáo hội Giám Lý. Cuối cùng, ông đã hoàn trả toàn bộ 698,40 đô la. Sự hỗ trợ được thực hiện dưới danh nghĩa của Hội Truyền giáo Giám mục.
Viết thơ và uống trà… Tôi nhận ra rằng những điều này thú vị hơn nhiều so với những thú vui mà những người bạn chưa cải đạo của tôi vẫn còn say mê. / trang 121. Điều quan trọng nữa là trải nghiệm những điều tốt đẹp thông qua văn hóa Cơ Đốc giáo hơn là thông qua văn hóa thế tục.
Thực tế, hội thánh này là hội thánh độc lập duy nhất trong cả nước. Họ hoàn toàn chịu trách nhiệm về mục vụ Cơ Đốc của mình, không chỉ về mặt tài chính mà còn cả về thể chế và thần học, và kết quả rất đáng hài lòng. / tr. 125
Những buổi cầu nguyện đầy cảm xúc và những buổi nhóm lại ngoài trời đầy hứng khởi về mặt tâm lý có ích gì nếu chúng không thể giúp một người ăn xin no bụng? Sau khi cải đạo sang Cơ Đốc giáo, tôi chẳng có gì để cho họ ngoài những lời nói suông. / Trang 128. Dường như đây là một nỗ lực để thực hành đạo đức một cách triệt để, nhưng câu cuối cùng hơi khó hiểu. Nó được giới thiệu dưới tiêu đề “Chương 6. Ra ngoài thế giới”.
Trong phần đầu của đoạn văn này, tôi tự hỏi: “Chẳng phải sự cứu rỗi thực tiễn là cốt lõi của Cơ Đốc giáo sao?” Đức Phật dạy rằng thực hành lòng từ bi là điều kiện quan trọng nhất trong bốn điều kiện để con người bước vào cõi niết bàn (Nirvana).” (trang 139) Sau đó, cũng có câu nói: “Cũng như bạn không thể bắt cá tráp bằng mồi tôm, những người Cơ Đốc giáo chia sẻ những giáo lý trống rỗng không thể vào thiên đường.” (trang 140)
Người nào có mọi thứ trong nhà thì không bao giờ đi vào sa mạc. / Trang 129. Câu nói này ám chỉ việc không tìm kiếm Chúa, và gợi nhớ đến nhà tu sĩ Antoninus, người đã đi vào sa mạc Ai Cập vào thế kỷ thứ 3 để tìm kiếm Chúa.
Khoảng 20 năm sau khi Cơ đốc giáo lần đầu tiên được du nhập vào nước ta (Nhật Bản), hiện nay có 5.000 tín đồ trong tổng số 40 triệu dân. … Trong ba hoặc bốn năm qua, tỷ lệ cải đạo dao động từ 25% đến 33%. / tr. 131
Chúng tôi không hề nghi ngờ rằng nhà thờ sẽ tăng trưởng trung bình 25% trong vòng 25 năm tới. Tuy nhiên, mười năm sau, thật đáng buồn, lịch sử đã diễn ra khác với những gì chúng tôi mong đợi hoặc dự đoán. Hiện tại, trung bình có 35.000 tín đồ trên toàn quốc. … Một quốc gia không thể được cải đạo chỉ sau một đêm! Điều đó là không thể! Mục tiêu của chúng ta vừa mang tính định lượng vừa mang tính định tính.
Mọi người đều nghĩ rằng một ngày Lễ Ngũ Tuần thực sự đã đến, một điều mà con người chưa từng trải nghiệm trong suốt 18 thế kỷ. / Trang 132
Trong số chúng tôi có một người Hàn Quốc (Lee Su-jeong, người đã cải đạo sang Cơ Đốc giáo khi đang du học tại Nhật Bản vào cuối thế kỷ 19) đến với tư cách là đại diện của tầng lớp quý tộc từ vùng đất của các bậc minh triết. Ông đã được làm phép báp-têm một tuần trước khi đến đây. Tất cả chúng tôi đều cảm nhận được một điều kỳ diệu và vô cùng to lớn đang ập đến. Thậm chí chúng tôi còn nghi ngờ liệu mặt trời có còn ở trên cao hay không. / Trang 133
Những tiếng ồn ào hô vang đòi quyền lợi mà không thể đạt được, thời gian và sự tiến bộ của tư tưởng đã hào phóng mang lại. Hiện nay, đất nước chúng ta (Nhật Bản) có hiến pháp đặc biệt nhấn mạnh đến tự do tôn giáo. / tr. 134
Một phong trào được gọi xem là “sự phục hưng”, bắt đầu diễn ra trong các hội thánh ở thành phố. … Nhiều người nói về niềm vui mà tâm hồn họ đã trải nghiệm—vượt xa bất cứ điều gì họ từng thấy hoặc nghe—bởi một sức mạnh huyền bí sống động và không thể giải thích được. / trang 135-136
Thế giới không được tạo ra trong một ngày hay thậm chí một tuần. / tr. 136. Về việc thiếu trải nghiệm đồng cảm về sự phục hưng…
Tôn giáo của tôi đã thoái hóa thành sự ủy mị. … Tôi lao mình vào xã hội Cơ Đốc giáo thành thị giống như nhà tắm Thổ Nhĩ Kỳ, để cho những bài thánh ca do các cô gái hát và những bài giảng không làm ai khó chịu, xoa dịu và vỗ về tôi. Vương quốc của Chúa dường như là một nơi rất dễ chịu, những lời chào hỏi thân mật, và được coi như một tôn giáo tự do về đối thoại và tình yêu, nơi người ta có thể sa đà vào tiệc trà và những cuộc tán tỉnh./ tr. 137. Uchimura cũng tạm thời đắm chìm trong Cơ Đốc giáo, một tôn giáo đang được thể chế hóa và tổ chức, củng cố thành một hiện tượng văn hóa. Đó là những suy nghĩ của thời điểm đó.
Hỡi Chúa, nguyện xin danh Ngài được giấu kín cẩn thận khỏi những kẻ chưa học được sự uy nghi của luật pháp trên núi Sinai trước khi được giải thoát khỏi nó. … Trong số những người cải đạo nhóm lại theo cách này, chắc chắn sẽ có một số người coi nhẹ đạo đức thực tiễn, và những người khác lại nhìn nhận sự tự do tâm linh từ quan điểm khoái lạc. / trang 138-139
Tôi vẫn ngoan cố giữ vững lập trường ‘kiêng rượu’ như một phần trong lời tuyên xưng đức tin Cơ đốc của mình. … Uống rượu là một nghi thức quan trọng của dân tộc chúng ta, và từ chối một ly rượu vang được mời một cách chân thành là từ chối tình bạn và sự giao hảo của người mời. / tr. 141. Ông vẫn giữ vững lời tuyên xưng này (bằng cách thay đổi lập trường trước khi đối đầu với một người nghiện rượu nặng) tại Khách sạn số 11 ở Cape Eagle.
Tại một đất nước theo đạo Cơ Đốc, nơi mà đạo Cơ Đốc đã nắm giữ quyền lực và ảnh hưởng trong nhiều thế kỷ, tôi tin rằng có một sự bình an và niềm vui vượt xa trí tưởng tượng của chúng ta, và bất cứ ai thành tâm theo đuổi chân lý đều có thể đạt được điều đó. … Để trở thành một người con trung thành của đất nước này (Nhật Bản) đòi hỏi những trải nghiệm, kiến thức và sự quan sát vượt ra ngoài giới hạn của quê hương tôi. Trở thành một con người trước tiên, và sau đó mới là một người yêu nước, đó là mục tiêu của tôi khi ra nước ngoài. … Tôi phó thác phần còn lại cho Chúa, Người sẽ không để tôi chết đói ở một vùng đất xa lạ. / trang 144-145. Tôi viết điều này sau khi đã lo đủ tiền cho chuyến đi đến Hoa Kỳ. Tôi đã tiết kiệm tiền trong ba năm và cũng chu cấp cho gia đình.
Tôi đã học được mọi điều cao quý, hữu ích và đáng ngưỡng mộ thông qua công cụ mang tên ‘tiếng Anh’. / Trang 151
Hình ảnh về nước Mỹ mà tôi hình dung trong tâm trí chính là vùng Đất Thánh. / Trang 152
Cho đến lúc đó, hầu hết những người da trắng mà tôi quen biết đều là nhà truyền giáo, vì vậy… mọi người tôi gặp trên đường phố (ở Mỹ) dường như đều là những người truyền đạo với sứ mệnh Cơ đốc giáo cao cả, và tôi không thể rũ bỏ cảm giác rằng mình đang bước đi giữa cộng đoàn của các bậc trưởng lão. / trang 153
Chẳng bao lâu sau, tôi phát hiện ra một cảm giác phạm thượng sâu xa tiềm ẩn trong toàn bộ nền văn hóa Do Thái này, điều mà tôi coi là sự vi phạm công khai Điều răn thứ ba. Trước đây tôi chưa bao giờ thực sự hiểu cách sử dụng và ý nghĩa của điều răn đó, nhưng giờ đây, thông qua những ví dụ “sống động” tôi mới thật sự học được điều răn đó. / trang 154. Đó là những nhận xét về những cách diễn đạt như “J_ Ch_” (Chúa Giê-su Christ, chết tiệt!). Điều thú vị là “Chúa Giê-su Christ” được viết là “J_ C_”, giống như những người Do Thái không gọi Đức Chúa Trời của Cựu Ước là Jehovah, mà gọi Ngài là Chúa hoặc im lặng.
Chúng tôi hy vọng rằng tên côn đồ đã lấy trộm đồng xu năm đô la quý giá của chúng tôi sẽ không bao giờ được lên thiên đường, mà sẽ bị đày xuống địa ngục vĩnh cửu. / Trang 155. Sau khi bị mất ví năm đô la (ở Hoa Kỳ).
(Sau khi trải nghiệm một quản lý nhà thờ da đen thuộc hệ phái Giám lý, người đã mang hành lý của tôi đến nơi kiểm soát vé ở ga Chicago nhưng lại đòi tiền tip và không muốn trả lại túi) Khi tàu bắt đầu chuyển bánh, tôi không khỏi sững sờ một lúc, không thể giấu nổi sự ngạc nhiên và cay đắng của mình trước đất nước này, nơi ngay cả lòng từ thiện cũng bị đem ra trao đổi. / Trang 157. Có vẻ như có nhiều hơn hai người, nhưng vấn đề đã được giải quyết bằng cách cho mỗi người 50 xu.
(Trong khi đi thuyền du hành) Tôi lại gặp một sự cố khác, chiếc ô lụa mới tinh của tôi bị đánh cắp. … Tôi tức giận đến nỗi lần đầu tiên trong đời tôi nguyền rủa tên “quỷ dữ” dám cướp đi chỗ trú ẩn của một kẻ ngoại bang nghèo khổ cùng cực như tôi. … Ngay cả nền văn minh Trung Quốc bốn nghìn năm trước cũng có thể tự hào là một xã hội không nhặt nhạnh đồ đạc trên đường phố, vậy mà ở đây trên dòng sông của Cơ Đốc giáo, trong một cung điện nổi, dưới sự mê hoặc của âm nhạc say đắm của Handel và Mendelssohn, tôi lại run rẩy như thể đang ở trong hang ổ của bọn trộm. / tr. 157
Chúng tôi chưa từng thấy ai dùng chìa khóa nhiều như Cơ đốc nhân. … Nhà của chúng tôi hầu như luôn mở cửa cho mọi người. … Người nội trợ làm việc nhà với một chùm chìa khóa leng keng bên hông, còn người đàn ông độc thân trở về nhà vào buổi tối, trước tiên thò tay vào túi, lấy ra một xấp hai mươi ba mươi chìa khóa, và tìm kiếm chiếc chìa khóa có thể mở được căn nhà cô đơn của mình. Ngôi nhà bị khóa chặt, từ cửa trước đến hộp chốt nhỏ, như thể linh hồn của một tên trộm đang chiếm giữ toàn bộ không gian. … “Khi bạn nhìn thấy ngọn lửa, hãy nghĩ nó như một ngọn lửa có thể thiêu rụi tất cả những gì bạn có. Khi bạn nhìn thấy một người, hãy nghĩ anh ta như một tên trộm có thể lấy đi tất cả những gì bạn có.” (Tục ngữ Nhật Bản) Thế nhưng, tôi chưa từng thấy nơi nào câu châm ngôn ấy được thực hành một cách sát nghĩa đến vậy như trong những gia đình Mỹ, nơi mọi thứ đều bị khóa chặt. Gia đình Mỹ chẳng khác nào một phiên bản thu nhỏ của những lâu đài phong kiến, được cải tạo để phù hợp hoàn hảo với tinh thần tham lam đang thống trị thời đại này. / trang 157-158
Bản Tuyên ngôn Giải phóng nô lệ 30 năm trước đó đã mang lại sự cảm thông và tình huynh đệ Cơ đốc giáo đáng kể, và bắt đầu từ người đàn ông chính trực John Brown (1800-1859, nhà hoạt động bãi nô người Mỹ), nửa triệu người đã bị tàn sát để chuộc tội bán hình ảnh của Chúa.
Giờ đây, khi người da trắng đã đủ khiêm nhường để đi chung toa tàu với người da đen, họ vẫn bám víu vào sự kiêu ngạo của mình bằng cách giữ khoảng cách nhất định với chủng tộc mà họ có được thông qua đổ máu. … (Một người bạn Cơ Đốc giáo da trắng) đã mạnh mẽ tuyên bố rằng anh ta thà sống tách biệt như một người ngoại đạo còn hơn là sống như một người Cơ Đốc giáo “trong cùng một khu vực với người da đen.” / trang 159. Có vẻ như miền Bắc bắt đầu đi chung toa tàu với người da đen ngay sau khi chế độ nô lệ được bãi bỏ. Phải mất thêm 30 năm nữa thì việc này mới được thực hiện trên toàn quốc ở Hoa Kỳ. Lòng tốt và cái ác của con người dường như thay đổi về cường độ theo thời gian. Hiếm khi có một xu hướng nào kéo dài. Trong hiện tượng mâu thuẫn này của bản chất con người, thay đổi tùy thuộc vào khu vực và thời gian, dường như có một sự quan phòng tinh tế của Chúa (người tìm cách trừng phạt hoặc thuần hóa con người).
Sự thành kiến, lòng căm thù và ác cảm của họ đối với người Trung Quốc… Chính đất nước này, nơi cử các nhà truyền giáo đi cải đạo con cái Trung Quốc sang Cơ Đốc giáo, từ bỏ những điều vô nghĩa của Khổng Tử và những mê tín dị đoan của Phật, lại ghê tởm ngay cả dấu vết nhỏ nhất của một người Trung Quốc trên chính đất nước mình. … Tôi chưa từng thấy điều gì kỳ lạ đến thế trên đời. / trang 160
Ông lập luận rằng người Trung Quốc là một mối phiền toái đối với cộng đồng Cơ đốc giáo vì ngoan cố bám víu vào phong tục và thói quen của riêng họ. Bím tóc dài và quần ống rộng không phải là những hình ảnh dễ chịu trên đường phố Boston hay New York. Áo nịt ngực và bụng bó chặt có phải là hình ảnh được chào đón trên đường phố Bắc Kinh hay Hán Khẩu (thuộc Vũ Hán) không?… Ngoài sự bất lực và sự phục tùng hèn hạ trước ý chí man rợ của các người, người Trung Quốc đáng thương đã phạm phải hành vi vô đạo đức nào để đáng bị bức hại tàn bạo như vậy? / trang 162. Uchimura cảm thấy lòng thương cảm sâu sắc đối với những người Trung Quốc mà ông gặp ở Mỹ (trang 164). Là một người châu Á, bản thân ông cũng thường bị đối xử như người Trung Quốc, và quả thực, người Trung Quốc ở Mỹ vào thời điểm đó dường như đã sống một cuộc sống khó khăn và gian khổ.
Các quốc gia theo đạo Cơ đốc dường như có một phúc âm khác ngoài phúc âm được Phao-lô và Sê-pha rao giảng. … Đó là một phúc âm dạy rằng “quyền lực là sự công chính, và tiền bạc là quyền lực.” / trang 163.
Chẳng phải sẽ tốt hơn nếu tin vào Luật pháp và các Tiên tri, tỏ lòng thương xót và cảm thông với dân ngoại, và nhận được phước lành dồi dào từ Đức Chúa Trời, Đấng mở ra các cửa trời sao? Tuy nhiên, ý định của các luật chống người Hoa hiện đang có hiệu lực dường như đi ngược lại Kinh Thánh, ngược lại Cơ đốc giáo, ngược lại người Hoa và ngược lại nhân đạo. Ngay cả những điều vô nghĩa của Khổng Tử cũng dạy chúng ta những điều tốt đẹp hơn nhiều… Chỉ có sự kiên trì của đức tin Cơ đốc giáo mới có thể bảo vệ trọn vẹn đầu óc và tấm lòng tôi. / trang 165
Tất cả người Trung Quốc đều được gọi là “John”, và ngay cả những cảnh sát thân thiện của thành phố New York cũng gọi chúng tôi như vậy… Những quý ông này đặc biệt nhạy cảm về sự kế thừa dòng dõi người Saxon của họ. / trang 165-166
Những đặc điểm phi Cơ đốc giáo của các quốc gia Cơ đốc giáo… xổ số… chọi gà và đua ngựa… quyền anh… án tử hình… buôn lậu rượu, kích động chính trị, sự ganh ghét giữa các giáo phái, sự chuyên chế của các nhà tư bản và sự kiêu ngạo của giai cấp công nhân, những hành động ngu xuẩn của các triệu phú, tình yêu giả tạo của chồng dành cho vợ… vô số kể. Phải chăng đây là nền văn minh mà các nhà truyền giáo đã dạy chúng ta tin rằng Cơ đốc giáo ưu việt hơn các tôn giáo khác? Với sự trơ tráo nào mà họ lại tuyên bố với chúng ta rằng tôn giáo đã tạo ra châu Âu và châu Mỹ chắc chắn phải đến từ trên cao? Nếu Cơ đốc giáo đã tạo ra những quốc gia được gọi là các quốc gia Cơ đốc ngày nay, thì cầu mong trời giáng xuống chúng mãi mãi! Không có hòa bình ở các quốc gia Cơ đốc giáo. Chỉ có hỗn loạn và xáo trộn, nhà thương điên, nhà tù và trại lao động!
Ôi, chỉ còn lại sự yên bình của buổi sáng và sự tĩnh lặng của ao hồ! Không phải tiếng còi inh ỏi làm phiền giấc ngủ, không phải tiếng chim hót nơi thiên đường đánh thức ta khỏi giấc ngủ sâu, không phải bụi bặm và tiếng ồn ào của đường sắt trên cao, không phải chiếc kiệu đặt trên lưng con bò đang kêu be be, không phải những dinh thự bằng đá cẩm thạch được xây dựng bằng máu của chiến trường phố Wall, mà là những túp lều tranh nơi ta có thể tận hưởng sự trù phú của thiên nhiên. Chẳng phải mặt trời, mặt trăng và các vì sao là những đối tượng tôn thờ thuần khiết và đẹp đẽ hơn tiền bạc, danh vọng và giả tạo sao?
Ôi trời ơi, tôi tiêu đời rồi! Tôi bị lừa dối rồi!… Tôi đã học được quá nhiều điều để quay trở lại với đức tin cũ, và giờ đây không thể nào chấp nhận đức tin mới được nữa. … Đức tin của bà tôi đã khiến bà siêng năng, kiên nhẫn và chân thành. Và không một chút hối hận nào trên khuôn mặt bà khi bà trút hơi thở cuối cùng. Đức tin của bà là ‘bình an’, còn đức tin của tôi là ‘nghi ngờ’. (Giờ đây tôi đang ở trong một vực sâu không đáy, bị xô đẩy bởi nỗi sợ hãi, tội lỗi và nghi ngờ.) Khốn thay cho tôi, kẻ đã gọi bà tôi là kẻ thờ thần tượng, kẻ đã thương hại những mê tín của bà, và kẻ đã cầu nguyện cho linh hồn bà!
Một điều tôi sẽ không bao giờ làm là bảo vệ Cơ Đốc giáo như một tôn giáo của châu Âu hay Mỹ. Không chỉ “bằng chứng hữu hình” yếu kém, mà nó còn sai lệch toàn diện. Một tôn giáo duy trì linh hồn bất tử phải dựa trên bằng chứng vững chắc và sâu sắc hơn nhiều so với bằng chứng “hời hợt” này. / trang 167-169. Uchimura dường như đã nhận ra sự đạo đức giả và mâu thuẫn của Cơ Đốc giáo Mỹ và quy chúng cho các nhà thờ có tổ chức, mang tính thể chế. Điều này hoàn toàn khác với Cơ Đốc giáo mà ông trải nghiệm trong những năm đại học và sau này trong các nhà thờ nhỏ của ông và các cộng sự. Phong trào nhà thờ của ông, thường được coi là phi nhà thờ, có lẽ bắt nguồn từ kinh nghiệm này. Tôi gần như hoàn toàn đồng ý với ông rằng đức tin là bản chất của việc sống một cuộc đời đức tin và theo Yahweh, và các tòa nhà nhà thờ và việc thờ phượng chỉ là phương tiện để đạt được mục đích đó.
“Ảnh hưởng phi quốc gia hóa của các nhà truyền giáo” (trang 175). Uchimura ca ngợi các nhà truyền giáo, những người mà ông đánh giá là tương đối không mắc phải những sai lầm như vậy sau khi trải nghiệm sự đạo đức giả và những hạn chế của các tín đồ Cơ đốc giáo ở Hoa Kỳ, nơi mà ông lầm tưởng là một quốc gia Cơ đốc giáo.
Đất nước tôi bắt đầu hiện ra thật tươi đẹp. … Nó dường như là một đất nước có vẻ đẹp hài hòa đích thực, sở hữu bản sắc lịch sử riêng và vị thế vững chắc trong vũ trụ. Sự tồn tại của chúng ta với tư cách là một quốc gia cũng là do sự quan phòng của Chúa, và sứ mệnh độc nhất vô nhị của chúng ta đối với thế giới và nhân loại đã được tuyên bố rõ ràng và vẫn đang được tuyên bố. / tr. 176. Có thể nói rằng ông đã nhận ra giá trị của mỗi cá nhân, mỗi dân tộc và mỗi quốc gia như những thực thể riêng biệt, và tư tưởng Cơ đốc giáo này của Uchimura dường như là một yếu tố góp phần vào ảnh hưởng tích cực mà ông đã tạo ra đối với xã hội Nhật Bản.
Không có lúc nào chúng ta buộc phải nhìn nhận bản thân nhiều như khi sống ở một vùng đất xa lạ. … Chúng ta bước ra thế giới để tìm hiểu thêm về chính mình. … Khi một thế giới khác mở ra trước mắt, sự suy ngẫm nội tâm bắt đầu. / tr. 176. Nhờ YouTube, chúng ta có thể tiếp cận phong cảnh và tình hình của các quốc gia mà mình quan tâm bất cứ lúc nào, và chúng ta có thể dễ dàng tham quan và trải nghiệm các quốc gia khác thông qua du lịch nước ngoài miễn phí. Những ngày rời nhà đi du lịch dài ngày ở những môi trường kỳ lạ, khao khát tìm hiểu về một thế giới khác và dẫn đến sự tự suy ngẫm, như trường hợp của Uchimura, dường như đã qua. Tuy nhiên, lợi ích của du lịch vẫn rất đáng kể.
(Về việc đi du lịch [lưu trú] ở nước ngoài) Thứ nhất, … sự cô đơn là điều không thể tránh khỏi. … Bạn tham gia vào cuộc độc thoại và tự soi xét hàng ngày, và bản ngã khách quan và bản ngã chủ quan của bạn liên tục đối thoại với nhau. / trang 176-177
Thứ hai, … anh ta không còn là một cá nhân nữa. Anh ta mang trong mình quốc gia và chủng tộc của mình. / trang 177
Thứ ba, … nỗi nhớ nhà… một phản xạ tự nhiên của những người sống trong môi trường không phù hợp với họ… Những gương mặt quen thuộc, những ngọn đồi và cánh đồng, giờ đây vô hình nhưng không thể phai mờ trong tâm trí ta, tìm cách thống trị tâm hồn ta. Ngay lúc ta đang vật lộn để thích nghi với môi trường mới, quê hương ta, với tình yêu ghen tuông của nó, lại càng níu giữ ta chặt hơn vào những kỷ niệm ngọt ngào. / tr. 178. Một cách diễn đạt khá văn chương .
Việc Môi-se bị đày đến Ma-đi-an (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:15) và Ê-li chạy trốn đến Bê-e Sê-ba (1 Các Vua 19:3) là nguồn an ủi vô cùng lớn. Việc Sứ đồ Phao-lô đến Ả Rập (Ga-la-ti 1:17)…/ trang 179. Sự suy ngẫm sâu rộng của ông về Kinh Thánh được thể hiện rõ qua những lời diễn đạt này.
<CÒN TIẾP>
===================================================================
|
Đây là tạp chí mà tôi muốn chia sẻ những điều học hỏi và nhận thức được trong quá trình nghiên cứu Tiến sĩ tại Trường Thần học Kinh Thánh Ezra, dựa trên các nguyên tắc sau:
Tác giả: Thanh Bình |
Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)
Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.
Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.
Bản dịch được sử dụng trong kênh:
- Bản dịch tiếng Việt: Kinh Thánh tiếng Việt Bản Hiệu đính 2010. Bản quyền © 2010 United Bible Societies.
- Bản dịch tiếng Hàn: 대한성서공회 : 저2023-032 ‘성경전서 새번역’의 저작권 사용허가
