Cơ Đốc giáo thay đổi thế giới như thế nào?
Tác phẩm của James Davison Hunter, dịch bởi Bae Deok-man
(Phần 3)
PHẦN 2: SUY NGHĨ LẠI VỀ QUYỀN LỰC
Chương 1. Vấn đề quyền lực
Đối với Cơ Đốc giáo, Mạng lệnh Quản trị vừa là nguồn vinh quang vừa là nguồn gốc của sự hổ thẹn. Đó là nguồn vinh quang bởi vì, thông qua Mạng lệnh Quản trị, các tín hữu hiểu rằng họ được tạo dựng theo hình ảnh của Chúa. Ngay cả trong trạng thái sa ngã, con người vẫn có tiềm năng phản ánh bản chất thiêng liêng của Chúa và thể hiện tình yêu thương, lòng thương xót, cùng khả năng lao động sáng tạo và mang tính xây dựng để quản trị tất cả các tạo vật của Chúa. Tuy nhiên, đó cũng là nguồn của hổ thẹn bởi vì tiềm năng đó bị lạm dụng một cách khủng khiếp trong các hành vi bóc lột và hủy diệt. / tr. 155
Cơ đốc nhân nỗ lực hoàn thành Sứ mệnh Quản trị, yếu tố then chốt quyết định tính hữu ích và kết quả của sự tương tác của họ với thế giới chính là động lực của quyền lực. Các tôn giáo và văn hóa tôn giáo có thể phát triển mạnh mẽ bởi vì chúng thường hoạt động với một quan điểm phù hợp (‘đúng đắn’) về quyền lực, trong khi chúng suy tàn bởi vì chúng hoạt động với một quan điểm sai lệch (‘sai’ có lẽ là một mô tả chính xác hơn?) về quyền lực. / tr. 155
Chúng ta đã không hiểu đúng bản chất của thế giới mà chúng ta muốn thay đổi, cũng như không hiểu cách thức nó thực sự thay đổi. …
Ngày nay, các tín đồ Cơ đốc cần những chiến lược mới để giành lấy và duy trì quyền lực trên thế giới… ít nhất là theo nghĩa thông thường. Tuy nhiên, kết luận như vậy tự nó đã sai, và cũng không chính xác vì các tín đồ Cơ đốc hoạt động dựa trên sự hiểu biết về quyền lực bắt nguồn từ nền văn hóa rộng lớn và thống trị của thế giới hậu hiện đại. / tr. 156.
Đây là phần tóm gọn chủ đề của Phần 2 vào Chương 1. Tuy nhiên, mặc dù dường như nhấn mạnh tầm quan trọng của quyền lực đối với sự chuyển đổi thế giới, phần này cũng dường như cho thấy có một số sai sót trong cách tiếp cận đó.
Chương 2. Quyền lực và Chính trị trong Văn hóa Mỹ
Các xã hội cùng tồn tại như thế nào? … Các xã hội truyền thống chủ yếu được thống nhất bởi một niềm tin chung của tất cả các thành viên. … Các xã hội hiện đại cùng tồn tại thông qua sự phụ thuộc lẫn nhau về xã hội và kinh tế. … Tuy nhiên, xã hội hiện đại cũng … dựa vào ít nhất một vài niềm tin chung, lý tưởng chung và huyền thoại tập thể. …
Hoa Kỳ , thật khó để đạt được ngay cả sự đồng thuận tối thiểu về cảm nhận, khuynh hướng và thái độ; hầu như không có niềm tin, lý tưởng hay sự sùng bái chung; và không có truyền thống hay nghi lễ công cộng nào có ý nghĩa hoặc thiết thực. Vậy thì, yếu tố nào khác gắn kết xã hội lại với nhau?… Câu trả lời chính xác là quyền lực—tức là việc thực thi sức mạnh cưỡng chế và sự đe dọa sử dụng nó . / trang 157-158
Nhà nước là nơi lưu giữ tối cao của quyền lực hợp pháp. … Theo cách này, nhà nước đóng vai trò quan trọng trong xã hội hiện đại. … Nền tảng của mọi trật tự xã hội đều nằm ở sức mạnh cưỡng chế và mối đe dọa sử dụng nó… / tr. 158
Chính trị ngày nay trở nên quan trọng đến mức các thể chế, nhóm và vấn đề được định nghĩa dựa trên mối quan hệ với nhà nước, luật pháp và thủ tục. Thông thường, các thể chế như giáo dục đại học, từ thiện, khoa học, nghệ thuật, và thậm chí cả gia đình đều hiểu bản sắc và chức năng của mình theo những gì nhà nước cho phép hoặc cấm đoán. Các nhóm (phụ nữ, người thiểu số, người đồng tính, người theo đạo Cơ đốc, v.v.) ngày càng có được lợi ích thông qua quyền lực được nhà nước trao cho. Các vấn đề cũng chỉ có được tính hợp pháp khi chúng được luật pháp và chính sách công nhận. / tr. 159
Nhà nước dần trở thành hiện thân của hạnh phúc cộng đồng. Luật pháp, chính sách và thủ tục của nhà nước đã trở thành khuôn khổ chi phối để hiểu về đời sống cộng đồng, các thành viên, cơ quan quản lý, các vấn đề và thách thức của nó . Mặc dù có những lực lượng khác định hình khuôn khổ đời sống cộng đồng (đáng chú ý nhất là sự phổ biến của cơ chế thị trường), nhưng ngay cả chúng cũng không thể đạt được sự tự chủ hoàn toàn khỏi nhà nước và vẫn gắn bó chặt chẽ với các công cụ khác nhau của nhà nước. Đây là bản chất của chính trị hóa, và ảnh hưởng của nó to lớn đến mức tác động cả đến ngôn ngữ, trí tưởng tượng và kỳ vọng của chúng ta. / tr. 160
Luật pháp đưa ra những phán xét đạo đức, và chính sách thể hiện một thế giới quan cụ thể. … Tất cả các phe phái trong xã hội đều tìm kiếm sự bảo trợ của quyền lực nhà nước như một phương tiện để áp đặt quan niệm riêng của họ về điều tốt đẹp lên toàn xã hội. …
Việc giải quyết những vấn đề này chủ yếu trở nên khả thi thông qua các biện pháp pháp lý và chính trị. Ngày nay, hầu như không có vấn đề nào liên quan đến gia đình mà không bị chính trị hóa và chia rẽ bởi hệ tư tưởng. Tương tự, lĩnh vực giáo dục… khoa học và đổi mới công nghệ cũng đã bị chính trị hóa. … Lợi ích của các nhóm chuyên nghiệp cũng không phải là ngoại lệ. / trang 160-161
Việc các chuyên gia, bị chi phối bởi định kiến chính trị, vượt quá giới hạn logic để xuyên tạc cả sự thật, không chỉ là vấn đề cá nhân mà còn nằm trong bối cảnh xu hướng chung này. Tình trạng này diễn ra ngay cả trong lĩnh vực được coi là khách quan nhất.
Trong phần lớn lịch sử, các cuộc cách mạng chính trị là những cuộc cách mạng cung đình … Khi những cuộc cách mạng đó xảy ra, người dân thường ít liên quan đến các sự kiện. Sự tham gia tích cực của công dân rất hiếm trong lịch sử. … Giờ đây… mọi người đều phải tham gia. … Điều này là bởi vì luật pháp và chính trị là phương tiện chính để đạt được mục tiêu trong xã hội hoặc tạo ra sự thay đổi trong một số lĩnh vực của đời sống xã hội. / tr. 162
Ngay cả những phạm trù nhận dạng vốn không mang tính chính trị cũng đã bị gán cho ý nghĩa chính trị. Đây chính xác là những gì đã xảy ra với các phạm trù chủng tộc, giai cấp, giới tính và khuynh hướng tình dục. Tuổi tác và khuyết tật thể chất cũng đang phát triển theo hướng này. … Mọi người tự hiểu về bản thân theo cách này… Nhận dạng gắn bó chặt chẽ với hệ tư tưởng đến mức sự tham gia chính trị trở thành thước đo để đánh giá ý nghĩa đạo đức của họ—thước đo để phán xét một cá nhân tốt hay xấu. Đây chính là bộ mặt của chính trị bản sắc . / trang 162-163
Việc người lớn tuổi, những người lẽ ra phải được tôn trọng vô điều kiện trong quá khứ, và giới trẻ, những người lẽ ra phải được khuyến khích, nay lại mâu thuẫn với nhau vì các vấn đề chính trị và mâu thuẫn này ngày càng leo thang, cũng như việc tôi không còn được mời sau khi đưa ra nhận xét bâng quơ ủng hộ Cho Kuk trong một bài giảng cho các thành viên trẻ hơn vào đầu vụ bê bối Cho Kuk (mặc dù tôi đã nói rằng tôi sẽ tham dự thêm hai hoặc ba lần nữa), tất cả đều là những sự kiện trong bối cảnh này (việc không nhận lời mời giảng bài ở một quận vì lý do sức khỏe cũng là một trong những lý do khiến mối quan hệ bị cắt đứt).
Thật khó để tìm ra cách giải quyết các vấn đề công cộng một cách phi chính trị… Chính trị và lĩnh vực công cộng đã hòa quyện vào nhau .
Chúng ta đặt những kỳ vọng quá cao vào chính trị và tiến trình chính trị. … Chúng ta coi chính trị là công cụ chính để giải quyết các vấn đề chung của chúng ta. …
Xu hướng này dẫn đến việc giảm bớt tính phức tạp và phong phú của đời sống công cộng, và cùng với đó, thu hẹp không gian tư duy về các phương pháp thay thế để giải quyết các vấn đề chung. / trang 163-164
Các lý tưởng, nguyên tắc và logic dân chủ cung cấp một khuôn khổ để hiểu và biện minh cho hiện tượng chính trị hóa đời sống công cộng. … (Tuy nhiên,) chính trị hóa có nghĩa là trong hầu hết đời sống xã hội, yếu tố trung gian tối cao là quyền lực cưỡng chế của nhà nước. …
Trong thời đại của chúng ta, việc áp đặt ý chí của mình lên người khác thông qua các biện pháp pháp lý và chính trị, và đe dọa họ để buộc họ thỏa hiệp hoặc thuyết phục, dễ dàng hơn nhiều so với việc tìm kiếm hoặc thuyết phục họ… / trang 164-165
Việc kết hợp sự oán giận, ghen tị, thù hận, giận dữ và trả thù làm động cơ cho hành động chính trị đã trở thành một đặc điểm nổi bật của chính trị trong văn hóa hiện đại. Sự oán giận bắt nguồn từ những câu chuyện về tổn thương hoặc những tổn thương được cảm nhận – tức là niềm tin mạnh mẽ rằng một người đã hoặc đang bị đối xử bất công. Nguồn gốc của nó nằm ở cảm giác về quyền được hưởng của một nhóm. Những quyền này có thể là quyền được tôn trọng hơn, có ảnh hưởng hơn, hoặc có lẽ là một phần tốt hơn trong cuộc sống. … Việc nuôi dưỡng nỗi sợ hãi về những tổn thương hơn nữa trở thành một chiến lược để tạo ra sự đoàn kết trong nhóm và thúc đẩy nhóm hành động. Việc phóng đại hoặc tối đa hóa mối đe dọa đặc biệt hiệu quả trong những thời điểm như vậy. Bởi vì những tổn thương hoặc mối đe dọa của chúng rất quan trọng đối với bản sắc và động lực của nhóm, việc từ bỏ chúng cũng giống như từ bỏ cốt lõi của sự hiểu biết của chính mình. …
Do đó, những người bị tổn thương sẽ kiện tụng, nguyền rủa, chỉ trích, và thậm chí tìm cách trả thù những người mà họ tin là thủ phạm gây ra vết thương cho mình. Bản chất thật sự của kẻ thù phải được phơi bày, sự đồi bại của chúng phải bị vạch trần, và chúng phải nhận lấy hình phạt thích đáng. Chỉ khi đó, sự tức giận mới được thể hiện như một lời lên án bất công. / trang 166-167
Những tuyên bố phi lý của Trump và Jeon Gwang-hoon, cũng như phản ứng dữ dội từ sinh viên đại học đối với Cho Kuk, dường như cũng phần lớn phù hợp với bối cảnh này.
Mô tả này không thuộc lý thuyết chính trị hay khoa học chính trị, mà thuộc lĩnh vực văn hóa chính trị, một lĩnh vực vô cùng quan trọng nhưng lại ít được thảo luận trong giới học thuật. … Văn hóa chính trị đã thay đổi và phát triển. / tr. 167
Mọi người coi hệ tư tưởng như một khuôn khổ để hiểu người khác, và chính trị như một khuôn khổ để tự khẳng định và tự hiểu bản thân. …
Không phải mọi thứ đều là quyền lực và sự giận dữ. … Trên thực tế, hầu hết mọi người không hề tràn đầy giận dữ, cũng không khao khát quyền lực. Động cơ cá nhân và cấu trúc văn hóa không giống nhau… Trong các khía cạnh cấu trúc của văn hóa chính trị, những động lực này hiện diện rõ ràng và đại diện cho những xu hướng ngày càng quan trọng . / trang 167-168
Điều này có nghĩa là mặc dù đa số mọi người không tham gia vào chính trị bản sắc, nhưng nền văn hóa được hình thành trong lĩnh vực chính trị lại dựa trên nó. Việc Trump vẫn là một chính trị gia và không bị trừng phạt bất chấp những hành vi bất hợp pháp rõ ràng của ông ta dường như càng phản ánh xu hướng này.
Cơ đốc nhân tiếp cận chính trị theo cách khác. Tất nhiên, nhiều Cơ đốc nhân không quan tâm đến chính trị và cũng không tham gia vào đó. … Hệ quả là, ngay cả đức tin cũng bị chính trị hóa một cách quá mức. Người không theo thì nhìn nhận Cơ đốc giáo dưới góc độ chính trị, và Cơ đốc nhân cũng khẳng định lập trường chính trị của mình. / trang 168-169
Những huyền thoại và thần học chính trị (vượt lên trên các truyền thống tín ngưỡng và giáo phái) bắt nguồn từ các quan điểm bảo thủ, tiến bộ và tân Anabaptist nổi bật nhất ở nước Mỹ hiện đại cung cấp một kịch bản chính để suy nghĩ và thảo luận về đức tin và đời sống công cộng của các tín đồ Cơ đốc giáo Mỹ . … Truyền thống giáo phái, chủng tộc và sắc tộc, vùng miền, giáo dục và giới tính đều có những điểm nhấn riêng. Không thể giải thích tất cả các biến số đó. / tr. 169
Chương 3. Cơ Đốc giáo cánh hữu
Quyền lực của phe cánh hữu Cơ đốc giáo (Tin Lành) đạt đỉnh điểm vào năm 2004. … Mặc dù đã đánh mất uy tín và tính chính danh, nhưng nó tuyệt đối chưa bao giờ lụi tàn. …
Trong trật tự thế giới hiện nay, nhiều nguyên tắc mà họ hết mực tôn trọng đang phải đối mặt với những thách thức cơ bản. Tính dị tính và chế độ một vợ một chồng, cam kết trọn đời trong hôn nhân, trách nhiệm thiêng liêng của cha mẹ, và quyền tự chủ của gia đình đang bị thách thức. Cũng có những thách thức đối với sự thiêng liêng của sự sống … Những thách thức đối với chính khái niệm về chân lý và thẩm quyền đạo đức của Giáo hội không chỉ được thể hiện trên phương diện trí tuệ, giáo dục và nghệ thuật, mà còn cả về mặt thương mại thông qua quảng cáo và các phương tiện giải trí khác nhau. Đặc biệt, tất cả những thách thức này cũng được thể hiện trên phương diện pháp lý và chính trị. / trang 171-172
Đã có thời điểm thế giới phản ánh sâu sắc nhất những lý tưởng và nguyên tắc được các tín đồ Cơ đốc giáo bảo thủ ở Mỹ và châu Âu coi trọng. … Ngay cả khi các sự kiện của nhà thờ không được tham dự thường xuyên, sự quan tâm đến nhà thờ vẫn rất cao. Đó là thời kỳ mà những chân lý của nhà thờ được tôn trọng ngay cả khi chúng không được chấp nhận. … Giới chức sắc … nắm giữ một vị trí cao và có ảnh hưởng lớn. / tr. 172
Nhìn chung, những người bảo thủ bị ảnh hưởng bởi những lý tưởng thần thoại liên quan đến trật tự đúng đắn của xã hội. … Đối với họ, sự thành lập Hoa Kỳ là một điểm tham chiếu để đánh giá hiện tại. … Các văn kiện chính trị của thời kỳ lập quốc phản ánh một thế giới quan Cơ Đốc giáo. Các thể chế ban đầu của nền Cộng hòa, chẳng hạn như trường học, các tổ chức từ thiện và bệnh viện, đều mang bản chất Cơ đốc giáo, ngay cả khi không phải về nội dung, và đạo đức của chúng cũng mang tính Cơ đốc giáo. / tr. 173
Di sản của Tocqueville, vốn đề cao vai trò tích cực của tôn giáo trong đời sống công cộng, đã được mở rộng sang thời hiện đại thông qua phong trào bãi bỏ chế độ nô lệ, phong trào bài trừ rượu bia và phong trào dân quyền những năm 1960, và tiếp tục đến hiện tại giữa các phong trào phản đối phá thai và đồng tính luyến ái (đây là bối cảnh mà phe cánh hữu Kitô giáo giữ quan điểm này).
Trên thực tế, mọi người sẽ có cái nhìn bao dung hơn khi những người có hiểu biết về lịch sử Hoa Kỳ theo quan điểm Cơ đốc giáo lên tiếng trước công chúng.
Nó thuộc về những người có đức tin ở Mỹ. Lý tưởng về sự công chính của Chúa đã cung cấp các nguyên tắc cho nền tự do có trật tự. Lịch sử về sự phán xét của Chúa đối với sự áp bức đã cung cấp cơ sở và bài học cho tự do và công lý. … Đức tin của họ đã thiết lập nền tảng tinh thần và đạo đức cho sự vĩ đại của nước Mỹ (điều này cũng nằm trong bối cảnh đây là suy nghĩ của phe Cơ đốc giáo bảo thủ. Đoạn trích dẫn dưới đây cũng tương tự)./ trang 175-176
Hollywood tiếp tục cung cấp những nội dung tình dục và bạo lực vô trách nhiệm, và những người ủng hộ phá thai thì phát bao cao su và thuốc tránh thai cho họ… Nghiêm trọng hơn nhiều là sách giáo khoa và các quan chức giáo dục tự do của chúng ta đang bán tư tưởng chính trị tự do cho con cái chúng ta… Các tòa án đang âm mưu xóa bỏ di sản Do Thái- Cơ đốc giáo của chúng ta. / trang 178-179
Tuy nhiên, những người bảo thủ theo đạo Cơ đốc (cánh hữu) sử dụng thông tin sai lệch và nỗi sợ hãi để đạt được mục tiêu của họ. / Trang 179
Giờ đây, những việc từng được coi là bình thường chỉ cách đây một thế kỷ đã trở nên cần thiết. … Việc thể hiện và công nhận tôn giáo cũng như các giá trị truyền thống nơi công cộng đã bị cấm. …
Một sinh viên đại học phải đối mặt với sự phản đối khi thành lập Câu lạc bộ Sáng (ủng hộ ‘thuyết Sáng Tạo’) tạo tại trường đại học tiểu bang; một mục sư tuyên úy hải quân bị cáo buộc vì cầu nguyện nhân danh Chúa Giê-su; một mục sư ở Worcester, Massachusetts, nhận được lời đe dọa ám sát vì tổ chức “Cuộc thi Nam vương dị tính”; một tổ chức bị trường tước đi tư cách hội nhóm sinh viên vì từ chối kết nạp một người đồng tính; một cô gái 15 tuổi kiện học khu của mình vì phân biệt đối xử với câu lạc bộ Cơ đốc giáo mà cô thành lập; Hội Hướng đạo sinh Hoa Kỳ bị kiện vì đưa lời thề trung thành với Chúa vào lời tuyên thệ Hướng đạo, v.v… / trang 180-181. Bình luận và ví dụ từ cánh hữu về các sự kiện gây tổn thương và giận dữ.
Mối đe dọa mà chúng ta phải đối mặt ngày nay không bắt nguồn từ chiến trường nước ngoài hay lực lượng thù địch. Đó là mối đe dọa đối với bản sắc dân tộc của chúng ta. … Nếu bạn không chấp nhận tất cả các quan điểm, bạn sẽ phải đối mặt với sự chỉ trích, chế giễu, kiểm duyệt, lên án, kiện tụng và bỏ tù. Chúng ta có thể bị bỏ tù vì tội cố chấp. … Thật vậy, tấn công tín hữu Cơ đốc đã trở thành một trò tiêu khiển chính trị phổ biến… và sự đàn áp nghiêm trọng sẽ sớm bắt đầu. … Đó là sự lựa chọn giữa con đường của Chúa hay con đường tan rã xã hội. … Nền văn minh Mỹ đang trong khủng hoảng. (Đây là bối cảnh mà tư tưởng của phe Cơ đốc giáo được trình bày.) / trang 182-183
Tình hình vô cùng nghiêm trọng đòi hỏi phải đưa ra quyết định. / Trang 183
(Đặc điểm hoạt động chính trị của phe cánh hữu Cơ đốc giáo là) mong muốn và tham vọng rõ ràng về sự thống trị hoặc ảnh hưởng trong chính trị và văn hóa Mỹ . … Rất ít người đủ cực đoan để công khai đòi loại bỏ hoặc tiêu diệt đối thủ của mình. Tuy nhiên, họ không muốn giao phó hoặc chia sẻ quyền lực chính trị với người khác. Mong muốn của mọi nhóm trong phe cánh hữu Cơ đốc giáo là tổ chức đời sống công cộng theo cách riêng của họ . / tr. 191
Mong muốn và tham vọng nắm giữ ảnh hưởng mạnh mẽ trong chính trị và văn hóa đã leo thang thành những yêu cầu và lời đe dọa … Một số người còn vượt quá giới hạn của lời đe dọa và thậm chí cố gắng hăm dọa. / tr. 192
Đối với một bộ phận nhỏ tín đồ Tin Lành và những người theo chủ nghĩa chính thống, sự phục hồi có nghĩa là quay trở lại với nước Mỹ theo đạo Cơ đốc.
Số phận của đức tin Cơ Đốc gắn bó mật thiết với số phận của nước Mỹ, điều này đúng cả hiện tại và tương lai. … Các quan chức đảng Cộng hòa và các lãnh đạo Cơ Đốc giáo bảo thủ đang lợi dụng quyền lực của nhau vì một mục đích chung. Tất nhiên, việc bên nào đang được hưởng lợi nhiều hơn là điều rất rõ ràng. Vì lý do này, những người Cơ Đốc giáo bảo thủ thường được gọi là “những kẻ ngốc hữu dụng của đảng Cộng hòa “. / trang 195-196
Công chúng thất vọng và vỡ mộng về sự can thiệp của tôn giáo vào chính trị. … (Phong trào chính trị của phe cánh hữu Cơ đốc giáo trong cuộc bầu cử tổng thống năm 2004) đã gây ra tư tưởng bài xích giới chức sắc tôn giáo mạnh mẽ trong công chúng Mỹ và sự thù địch nghiêm trọng trong số những tín đồ trẻ tuổi có tư tưởng thần học bảo thủ. … Một hiện tượng dịch chuyển chính trị sang cánh tả đã xảy ra trong số những người trẻ theo đạo Tin Lành, dẫn đến việc họ nhiệt tình ủng hộ Barack Obama trong cuộc bầu cử năm 2008. / tr. 197. Một hiện tượng đã xảy ra ở Hàn Quốc vào giữa đến cuối những năm 1990 đang xảy ra ở Mỹ vào giữa những năm 2000? Điều này dường như cần được điều tra.
Một sự thay đổi xảy ra trong giới chức sắc tôn giáo bảo thủ về chính trị là phong trào tự tách mình khỏi chính trị. Họ nhận ra rằng chính trị không quan trọng như họ từng nghĩ, và vấn đề lớn hơn nhiều là “văn hóa”. / tr. 198
Trong phong trào này, chúng ta lại một lần nữa khám phá ra ý định tốt đẹp là làm cho thế giới trở thành một nơi đáng sống hơn. Mặc dù chiến thuật đã mở rộng để thế giới quan và văn hóa Cơ đốc bao phủ rộng khắp hơn, nhưng logic thực tiễn vẫn giống hệt với cách tiếp cận cũ của phe Cơ đốc cánh hữu đã được thiết lập. Công cụ chủ đạo của phong trào này vẫn là phương pháp phủ định… bởi vì niềm tin nền tảng quyết định việc định hình bản sắc, mục đích và chiến lược hành động của họ vẫn không thay đổi. / trang 200-201
Chương 4. Cơ Đốc giáo cánh tả
Cả những người theo đạo Cơ đốc bảo thủ về chính trị và những người theo đạo Cơ đốc tiến bộ đều được định hình và vận dụng vào việc đọc hiểu các huyền thoại và lịch sử. Nếu những người bảo thủ được truyền cảm hứng bởi lý tưởng huyền thoại về một trật tự xã hội đúng đắn và hiểu lịch sử hiện đại như một sự thoái hóa từ trật tự sang hỗn loạn, thì những người tiến bộ luôn được truyền cảm hứng bởi huyền thoại về bình đẳng và cộng đồng và hiểu lịch sử như một cuộc đấu tranh không ngừng để hiện thực hóa những lý tưởng này. / tr. 203
Chính trị tiến bộ hình thành và phát triển gắn liền với di sản đặc thù của Thời kỳ Khai sáng. Nó đạt đến đỉnh cao trong sự bùng nổ của Cách mạng Pháp—cụ thể là ba lý tưởng tự do, bình đẳng và bác ái. Trong từ điển của chủ nghĩa tiến bộ, từ khóa và đức tính cao nhất là công lý. … Ở nước Mỹ hiện đại, hầu hết những người theo chủ nghĩa tiến bộ thế tục định nghĩa ‘tự do’ theo nghĩa quyền tự chủ cá nhân và ‘quyền tự do’ là khả năng lựa chọn lối sống của riêng mình—tức là về bản sắc và thực hành tình dục, các mối quan hệ và giải trí. Tuy nhiên, đối với những người theo chủ nghĩa tiến bộ tôn giáo, đặc biệt là tín hữu Cơ đốc,… tự do thường được hiểu là sự giải phóng. Rất thường xuyên, điều này có nghĩa là sự tự do cho các cá nhân và cộng đồng khỏi nghèo đói do sự thống trị và bóc lột kinh tế của người giàu gây ra. / trang 203-204
Truyền thống Kinh Thánh mà những người theo chủ nghĩa tiến bộ Cơ đốc viện dẫn là… truyền thống tiên tri (Ê-sai 58:9-10, Ê-sai 10:1-2, Giê-rê-mi 5:28, Thi Thiên 140:12, Châm Ngôn 31:9). … Truyền thống này mở rộng đến Tân Ước (Ma-thi-ơ 25). … Điều tương tự cũng đúng với các Thư tín (Gia-cơ 1:27). … Như người ta thường chỉ ra, yêu cầu về công lý cho người nghèo được đề cập thường xuyên hơn nhiều so với các vấn đề xã hội khác. / trang 204-205
Đối với những người thuộc cánh tả thế tục, chữ “tiến bộ” trong thuật ngữ “phái tiến bộ” bắt nguồn từ quan điểm lịch sử liên quan đến sự tiến hóa, thành tựu và cải thiện. Từ nguồn gốc đó, tiến bộ là một phiên bản thế tục hóa của thuyết tận thế trong Kinh Thánh. Trong nhiều thế kỷ, nó hoạt động như một giấc mơ về sự hoàn hảo của con người và sự chiến thắng của lý trí trước ảo tưởng và đau khổ. / tr. 205
Việc thuật lại lịch sử theo cách củng cố lý tưởng thần thoại của nhóm là điều tự nhiên. Do đó, cũng giống như những người theo đạo Cơ đốc bảo thủ về chính trị lựa chọn nói về lịch sử một cách có chọn lọc, những người theo chủ nghĩa tiến bộ cũng vậy. …
Những người theo đạo Cơ đốc có tư tưởng chính trị tiến bộ đạt đến đỉnh cao về tầm ảnh hưởng và sự hiện diện vào giữa thế kỷ 20. / tr. 206
Biểu hiện mạnh mẽ nhất của Cơ Đốc giáo cánh tả xuất hiện ở Thế giới thứ ba bên ngoài Hoa Kỳ, đặc biệt là ở Mỹ Latinh, dưới hình thức thần học giải phóng và các phong trào giải phóng khác nhau chịu ảnh hưởng từ nó. … Thần học giải phóng đã và đang diễn giải đức tin Cơ đốc thông qua sự đau khổ và đấu tranh của người nghèo và thông qua con người của Chúa Giêsu, người giải phóng những người bị áp bức. … Thần học giải phóng có liên hệ chặt chẽ với chủ nghĩa Mác và thậm chí còn gắn liền với các phong trào cộng sản kêu gọi đấu tranh vũ trang chống lại các chế độ áp bức ở Thế giới thứ ba.
Sau khi đạt đến đỉnh cao ảnh hưởng vào những năm 1970 và 1980, thần học giải phóng suy giảm về mức độ phổ biến và uy tín, chủ yếu là do Vatican tiếp tục giữ lập trường cứng rắn chống lại những người phát ngôn cấp tiến và quan điểm của họ. (Giải thích này đúng vì sự thể hiện mang tính thể chế của thần học giải phóng trong những năm 1960 chủ yếu là của Công giáo.)
Tại Hoa Kỳ, hoạt động chính trị của các tín hữu Tin Lành chính thống cũng suy yếu về mặt tầm ảnh hưởng và sự hiện diện. Điều này một phần là do cơ sở nhân khẩu học (số lượng tín hữu) của các giáo hội dòng chính gần đây đã giảm mạnh và các chương trình nghị sự xã hội của họ đã được hiện thực hóa. …
Bất chấp các hoạt động của các giáo phái dòng chính và các tổ chức đại diện kể từ năm 1980, nhìn chung các nhóm này đã mất đi sự quan tâm của công chúng. Việc họ liên tục đưa ra lập trường, đề xuất chính sách và thành lập các ủy ban liên quan đến chính phủ, vấn đề này phần lớn bị các đảng phái chính trị, giới truyền thông và công chúng phớt lờ.(Giải thích chi tiết hơn có ở trang 219). Những người theo đạo Cơ đốc tiến bộ tự cho mình thông minh và thận trọng hơn các đối thủ bảo thủ. Tuy nhiên, điều này không chuyển thành uy tín hay tầm ảnh hưởng trong công chúng. [1]) Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ 21, cánh tả Cơ đốc giáo bắt đầu hồi sinh. Mặc dù phong trào này duy trì mối tương đồng mật thiết với “cánh tả tâm linh” rộng lớn hơn, bao gồm người Do Thái tiến bộ, Phật giáo, Unitarian và nhiều hình thức tâm linh Thời đại Mới khác nhau, nhưng rõ ràng nó mang tính chất Cơ đốc giáo. Sự hồi sinh này không phải do các tổ chức tiến bộ chính thống dẫn đầu, mà do hoạt động chính trị của những người theo đạo Tin lành tiến bộ. / trang 207-210. Các nhân vật như Lon Sider và các tổ chức như Mạng lưới Môi trường Tin lành được đề cập đến.
Phong trào Tin Lành không hề đồng nhất về chính trị, mặc dù sự thành công về tổ chức và truyền thông của các nhóm Cơ đốc giáo bảo thủ về chính trị đã khiến nó có vẻ như vậy. Giống như các giáo phái chính thống, cánh tả Tin Lành đã phải vật lộn trong sự mơ hồ suốt nhiều năm và chịu đựng sự thất vọng do sự thành công của các đối thủ bảo thủ của họ. … Khi Đảng Cộng hòa thắng cử tổng thống năm 2004… Đảng Dân chủ, vốn đã khép kín tai với đức tin trong nhiều thập kỷ, nhận ra rằng họ không bao giờ có thể huy động công chúng Mỹ hoặc giành chiến thắng trong một cuộc bầu cử cho đến khi họ học được thứ ngôn ngữ và quy ước vốn định hình người Mỹ về các giá trị và đức tin của họ. … Nhiều người trong Đảng Dân chủ đã kêu gọi một cuộc ‘tự soi xét’ và cải cách nội bộ để giải quyết cái gọi là ‘khoảng cách Thiên Chúa’. …
So với cánh hữu Cơ Đốc giáo, nguồn lực tổ chức của cánh tả Cơ Đốc giáo rất ít ỏi. / trang 210-211
Điều mà những người theo chủ nghĩa tiến bộ tôn giáo lo ngại nhất và muốn giải quyết nhất chính là những tổn hại mà xã hội và thế giới gây ra cho những người yếu thế và bị gạt ra ngoài lề xã hội nhất. / trang 211-212
Trong bài viết Sojourners/Call to Renewal, ‘Từ nghèo đói đến cơ hội: Một hợp đồng cho một nước Mỹ mới’, …
Các nhà tiên tri Do Thái luôn khẳng định rằng tiêu chuẩn về sự công bằng và liêm chính của một quốc gia có liên quan đến cách quốc gia đó đối xử với những người yếu thế nhất trong xã hội .
Cũng như các tiền nhân trong đức tin của chúng ta đã tuyên bố rằng chế độ nô lệ là không thể chấp nhận được, chúng ta khẳng định rằng nghèo đói, vốn đang lan rộng giữa sự giàu có, là một sai lầm về mặt đạo đức mà chúng ta không thể dung thứ nữa . Nghèo đói là chế độ nô lệ mới. … Kinh Thánh lên án sự chênh lệch cực đoan giữa giàu và nghèo. Bất bình đẳng đang gia tăng trên toàn cầu. …
Mặc dù mối quan tâm đến người nghèo và những người dễ bị tổn thương trong xã hội chi phối chương trình nghị sự chính trị của họ, nhưng mối quan tâm của họ còn mở rộng đến các vấn đề môi trường, chiến tranh, AIDS và nhập cư. / trang 212-213
Mặc dù tìm thấy sự đa dạng trong giới tiến bộ, chất xúc tác quan trọng tạo nên sự đoàn kết trong những năm qua chính là thái độ thù địch đối với các nhà lãnh đạo, tổ chức, hệ tư tưởng và các vấn đề của phe Cơ Đốc giáo bảo thủ. … Khi tầm ảnh hưởng và sự hiện diện của phe Cơ Đốc giáo bảo thủ gia tăng, thái độ thù địch của phe Tin Lành cánh tả cũng gia tăng, và sự đoàn kết tiêu cực bắt nguồn từ đó cũng leo thang. …
Sự thù địch có nhiều khía cạnh. Trong mắt những người theo Cơ đốc giáo tiến bộ, phe cánh hữu Cơ đốc giáo dường như không đại diện đúng đắn cho Cơ đốc giáo và do đó, dường như gây hại cho đức tin. / tr. 214. Có vẻ cần phải xem xét liệu sự đoàn kết của cánh tả Tin Lành ở Hàn Quốc có bắt nguồn từ sự thù địch đối với cánh hữu hay không. Quan điểm của những người theo đạo Cơ đốc tiến bộ đối với phe cánh hữu Cơ đốc giáo dường như giống hệt nhau. Vì bản thân tôi cũng nhìn nhận Jeon Kwang-hoon và phe phái của ông ta theo cách này… không, tôi nghi ngờ liệu họ có phải là những người Cơ đốc giáo chân chính hay không.
Theo quan điểm của Randal Balmer, đức tin Tin Lành đã bị phe Cơ Đốc giáo bảo thủ “chiếm đoạt” và bị suy thoái. Kết quả là “sự xuyên tạc đức tin” và “sự xuyên tạc những lời dạy của Chúa Giê-su ”. Phương pháp của họ là “âm mưu giải thích theo nghĩa đen có chọn lọc”, tước đoạt ý nghĩa rộng lớn hơn của Kinh Thánh và thu hẹp nó bằng cách chọn lọc các đoạn văn ngoài ngữ cảnh để đưa ra những cách giải thích theo nghĩa đen nguy hiểm. Các nhà thuyết giáo thuộc phe Cơ Đốc giáo bảo thủ “đã dẫn dắt đàn chiên của họ rời xa phúc âm của Chúa Giê-su Christ và sai lầm rơi vào vòng xoáy của Đảng Cộng hòa và phúc âm giả dối của hệ tư tưởng tân bảo thủ”. Bằng cách này, họ đã “thỏa hiệp đức tin” và hạ thấp Cơ Đốc giáo thành một “tôn giáo kém cỏi”. … Sự thỏa hiệp của phe Cơ Đốc giáo bảo thủ quá mức đến nỗi lời tuyên xưng Chúa Giê-xu Christ của họ “cuối cùng đã bị nuốt chửng bởi chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa dân tộc”. …
Các cơ chế chính trị của họ “đã dẫn đến sự nghiện ngập đối với diễn ngôn công cộng”. “Bằng cách cố gắng chiếm đoạt và thống trị cuộc trò chuyện… các nhà lãnh đạo cánh hữu Cơ đốc đã không tuân thủ đúng ngay cả những phép tắc ứng xử cơ bản nhất của nền dân chủ. … “ Khi Cơ đốc giáo cánh hữu thành công trong việc chiếm đoạt ngôn ngữ Cơ đốc, nhiều người trở nên cảnh giác với tôn giáo, đặc biệt là Cơ đốc giáo, trong không gian công cộng. ”…
Mặc dù bất bình đẳng đang ngày càng trầm trọng ở Hoa Kỳ, nhưng phe Cơ đốc cánh hữu đã hợp thức hóa sự bất bình đẳng về quyền lực và của cải này. / trang 215-216
Randall Ballmer, nền văn hóa Tin Lành coi trọng sự tuân thủ hơn tất cả mọi thứ khác không dung thứ cho những kẻ nổi loạn. … Bất chấp những lời đồn về đức tin mạnh mẽ của họ, các lãnh đạo cánh hữu rất tàn nhẫn với những người không nịnh bợ chính thống, và các cơ chế bôi nhọ của họ hoạt động một cách tàn nhẫn và lạnh lùng. / trang 217-218. Đây là một mâu thuẫn lớn mà chính tôi cũng trải nghiệm và tìm thấy trong mình. Những người theo đạo Cơ đốc, và đặc biệt là các nhà lãnh đạo, những người lẽ ra phải là những người yêu thương và tha thứ, lại đang hành động và thể hiện những thái độ hoàn toàn trái ngược với tình yêu thương và sự tha thứ.
Không ai nghi ngờ sự chân thành trong động cơ hay tính cao thượng của những lập luận … Tuy nhiên, chủ nghĩa Tin Lành của Jim Wallis (Cơ đốc giáo cánh tả) cũng chỉ là một trò chơi quyền lực giống như chủ nghĩa Tin Lành của Pat Robertson (Cơ Đốc giáo cánh hữu) …
Ngoại trừ vấn đề phá thai, hầu như không có gì trong các hành động và bài viết của phe tả Cơ Đốc giáo trái ngược với phe tiến bộ của Đảng Dân chủ.
Những người theo chủ nghĩa tiến bộ Cơ đốc giáo phản đối cánh tả thế tục, cho rằng họ “coi thường tâm linh là không phù hợp với sự thay đổi xã hội” và không xem trọng tôn giáo. Tuy nhiên, quan điểm mà họ đưa ra không phải là một sự thay thế cho hệ tư tưởng cánh tả thế tục. Thay vào đó, nó nhằm mở rộng diễn ngôn đó—tức là nền tảng quần chúng của các phong trào xã hội mà họ muốn lãnh đạo—trên cơ sở đức tin. / tr. 221
Khung cấu trúc tạo ra sự thay đổi chính là nhà nước (các nghi lễ, tập quán, luật lệ, chính sách và thủ tục của nhà nước). Mặc dù chịu ảnh hưởng bởi các phong trào xã hội, công cụ chủ đạo để đạt được mục tiêu công lý và hòa bình vẫn là chính trị. / tr. 222. Đây dường như là quan điểm của Wallace và cũng là cốt lõi của cuốn sách này mà tác giả đã chấp nhận.
Jim Wallace có lý khi phàn nàn rằng phe Cơ Đốc giáo bảo thủ đang truyền bá “tôn giáo dân sự” thay vì Cơ Đốc giáo dựa trên Kinh Thánh . Tôn giáo dân sự là sự pha trộn giữa các giá trị tôn giáo được tích hợp với tín điều công dân của nhà nước . / tr. 222
Tuy nhiên, cánh tả Tin Lành đang tham gia vào chính kiểu chính trị mà họ đã dùng để tấn công cánh hữu Cơ Đốc giáo./ trang 222. Trên trang 225, tác giả chỉ ra rằng đây là một biểu hiện khác của cùng một hiện tượng ở chỗ nó cuối cùng tìm cách tạo ra một tôn giáo dân sự cho cánh tả Tin Lành.
Cả cánh hữu và cánh tả đều khao khát một đế chế chính nghĩa. Do đó, khi ông ta cáo buộc Falwell và Robertson cố gắng thực hiện chương trình nghị sự chính trị của họ thông qua quyền lực nhà nước, thì những người theo đạo Cơ đốc có quan điểm chính trị khác biệt với ông ta cũng sẽ bị phán xét theo cùng một tiêu chuẩn. …
Trong việc tìm kiếm sự thay đổi xã hội thông qua chính trị và các phong trào xã hội hướng đến chính trị, trong việc pha trộn đời sống công cộng và chính trị, trong việc lựa chọn sử dụng Kinh Thánh để biện minh cho lợi ích chính trị của họ, và trong việc nhầm lẫn thần học với lợi ích và bản sắc dân tộc, phe tả Cơ đốc giáo (đặc biệt là phe tả Tin Lành) đã bắt chước phe cánh hữu Cơ đốc giáo. Thông điệp rõ ràng là khác, quy mô tổ chức và sức hút công chúng cũng khác, và cách thức tiếp cận truyền thông của họ cũng khác. Tuy nhiên, về khuôn khổ, phương pháp và phong cách tham gia… thì họ rất giống nhau. / tr. 225
Trong cuộc bầu cử năm 2008, chiến dịch tranh cử của Barack Obama đã tổ chức hàng trăm buổi gặp gỡ tại nhà riêng, hàng chục buổi hòa nhạc rock Cơ đốc giáo, các cuộc tụ họp của các nhà lãnh đạo tôn giáo và các chuyến thăm trường đại học, đồng thời phát sóng nhiều quảng cáo truyền hình để thu hút những người theo đạo Tin Lành ôn hòa và tiến bộ. (Trong cuộc bầu cử tổng thống năm 2004, khi không có những hoạt động như vậy, Đảng Cộng hòa đã giành chiến thắng.)…
Ngôn ngữ đức tin được các lãnh đạo đảng coi không phải là nền tảng cho công bằng xã hội hay hòa bình, mà là một phương pháp để thu hút cử tri và giành phiếu bầu bằng lời lẽ hoa mỹ. Thuật ngữ mà các lãnh đạo đảng sử dụng là để “tiếp cận cử tri”, nhưng mục tiêu cuối cùng là quyền lực. / trang 227. Tác giả đã chỉ ra ở trang 226 rằng “Cơ đốc giáo tiến bộ đang bị lợi dụng trong cuộc theo đuổi quyền lực của Đảng Dân chủ”. Ngôn ngữ đức tin được các chính trị gia sử dụng nên được hiểu là một hoạt động chính trị, chứ không phải là hoạt động tôn giáo. Tuy nhiên, thực tế lại diễn ra theo chiều ngược lại.
[1] Điều đó có nghĩa là nó đã không nhận được sự ủng hộ của xã hội nói chung và phần lớn cộng đồng tôn giáo. Tôi hy vọng cách diễn đạt này truyền tải được ý nghĩa một cách rõ ràng.
|
Đây là tạp chí mà tôi muốn chia sẻ những điều học hỏi và nhận thức được trong quá trình nghiên cứu Tiến sĩ tại Trường Thần học Kinh Thánh Ezra, dựa trên các nguyên tắc sau:
Tác giả: Thanh Bình |
Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)
Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.
Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.
Bản dịch được sử dụng trong kênh:
- Bản dịch tiếng Việt: Kinh Thánh tiếng Việt Bản Hiệu đính 2010. Bản quyền © 2010 United Bible Societies.
- Bản dịch tiếng Hàn: 대한성서공회 : 저2023-032 ‘성경전서 새번역’의 저작권 사용허가
